八旗軍的戰(zhàn)斗力恰恰來自學(xué)習(xí)文明，而非所謂的野蠻、血性。

現(xiàn)實(shí)是，由于努爾哈赤所屬的建州左衛(wèi)并不是真正深山老林中的漁獵民族，早就在長期的農(nóng)耕和貿(mào)易中逐步漢化，明朝的《東夷考略》記載：建州、毛憐裔出渤海，居處飲食有華風(fēng)。海西系黑水裔，其山夷以山作窯，即孰女真完顏種。朝鮮的咸鏡道曾經(jīng)長期有大批的建州女真居住，所以朝鮮官方為了蠶食這片原屬明朝的土地，對于當(dāng)?shù)氐慕ㄖ菖孀鲞^非常細(xì)致地調(diào)查。他們發(fā)現(xiàn)建州女真開始以村莊的方式居住，并且出現(xiàn)了打破血緣部落混居的情況，而且相互通婚，從事農(nóng)耕、蓄養(yǎng)牛馬。同時，除了與明朝的馬市之外，建州女真還與李氏朝鮮互通有無，進(jìn)行小規(guī)模的貿(mào)易，用東珠、人參、毛皮等物換取生活必須品。而真正將建州女真和其他被征服的女真部落聚合在一起，以“國家”為單位進(jìn)行這種貿(mào)易行為的，正是努爾哈赤。

在《滿文老檔》中記錄了大量的努爾哈赤關(guān)于種地的所謂詔諭，其實(shí)也都是大白話，可以發(fā)現(xiàn)努爾哈赤對于農(nóng)活的了解很“專業(yè)”。不僅是對種地如此“專業(yè)”……后金政權(quán)甚至對于境內(nèi)的每一棵果樹都進(jìn)行登記，果木、出果量都記錄在案，責(zé)任具體到某個具體的旗丁或包衣，如果上交數(shù)量不足額度，責(zé)任人要受到鞭打甚至斬首的懲罰。

這種嚴(yán)刑峻法，在八旗軍的軍法上表現(xiàn)更是突出。萬歷四十八年正月壬寅，熊廷弼疏有云：奴賊戰(zhàn)法，死兵在前，銳兵在后。死兵披重甲，騎雙馬沖前。前雖死而后乃復(fù)前，莫敢退，退則銳兵從后殺之。（《明實(shí)錄》）也就是所謂的后隊(duì)斬前隊(duì)，明軍軍法也有。明人陳仁錫在《陳太史無夢園初集·山海紀(jì)聞》中寫道：其有受令攻城不克與摧堅(jiān)而不陷者，領(lǐng)兵之頭目，輕則戮及本酋，重則闔家并斬。十人臨陣，則以二人堅(jiān)（監(jiān)）之，持萬字鋼斧于其后，稍有退怯回顧者，即以斧擊之，回軍而驗(yàn)有斧痕者，死無贖。類似的還有朝鮮人的記錄：臨戰(zhàn)則每隊(duì)有押隊(duì)一人，配朱箭，如有喧呼、亂次、獨(dú)進(jìn)、即以朱箭擊之，戰(zhàn)畢檢驗(yàn)，背有朱痕者，不問輕重?cái)刂?。這是連坐制和督戰(zhàn)隊(duì)。此類嚴(yán)刑峻法，在明軍中一樣存在，甚至比這些規(guī)定還要綿密，動輒就是插箭游營或者斬首，但是隨著軍隊(duì)中關(guān)系的盤根錯節(jié)，除非是一流名將如戚繼光等人，否則無從真正執(zhí)行。反倒是剛剛興起的后金軍隊(duì)，由于全軍上下都是努爾哈赤家族的“奴才”，自然生殺予奪，令行禁止。當(dāng)然，等到皇太極之后，八旗利益格局基本成型，這套嚴(yán)酷、簡單、粗暴的軍法，也就逐步廢弛了。

紀(jì)律、組織，當(dāng)然不是文明的特產(chǎn)，但是制度化的軍國主義化，就是文明獨(dú)有的能力，純粹的游牧帝國并不具備這種特質(zhì)。

現(xiàn)實(shí)是，單純的茹毛飲血并不能帶來軍事層面的視死如歸，只有

用制度化的手段榨盡民眾的最后一滴血汗

，全部供養(yǎng)一支職業(yè)化的武士團(tuán)體，才能夠保障八旗這個軍事集團(tuán)完成從“搶西邊”（當(dāng)時后金對進(jìn)攻明朝搶掠物資、人口的稱呼）到入主中原的進(jìn)化。

——節(jié)選自《清朝如何用20萬人推翻1億人的大明， 真相隱瞞了300年》 作者 劉三解