馮志亮，字啟玄，號(hào)渤海居士，北京大學(xué)特聘教授，啟玄文學(xué)社創(chuàng)辦人，著名品牌推廣人、姓氏文化學(xué)者、姓名學(xué)專家、當(dāng)代著名詩(shī)人、修譜師、網(wǎng)絡(luò)新聞營(yíng)銷奠基人和發(fā)展者。

馮志亮先生是中國(guó)易經(jīng)文化館館長(zhǎng)，中華百家姓博物館館長(zhǎng)，中華姓氏研究院院長(zhǎng)，北京姓氏文化館館長(zhǎng)，北京風(fēng)水博物館館長(zhǎng)。馮志亮先生現(xiàn)擔(dān)任華夏易經(jīng)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼北京分會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中華儒學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)炎黃文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，北京文學(xué)藝術(shù)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)青年發(fā)展促進(jìn)會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，東方孝道文學(xué)院榮譽(yù)院長(zhǎng)。

《論語(yǔ)》（lún yǔ），是春秋時(shí)期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄文集，成書于戰(zhàn)國(guó)前期。全書共20篇492章，以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則等。作品多為語(yǔ)錄，但辭約義富，有些語(yǔ)句、篇章形象生動(dòng)，其主要特點(diǎn)是語(yǔ)言簡(jiǎn)練，淺近易懂，而用意深遠(yuǎn)，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格，能在簡(jiǎn)單的對(duì)話和行動(dòng)中展示人物形象。

《論語(yǔ)》自宋代以后，被列為“四書”之一，成為古代學(xué)校官定教科書和科舉考試必讀書。

【原文】

1.15子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)、富而好禮者也。''子貢曰：“《詩(shī)》云‘如切如磋，如琢如磨①'，其斯之謂與②？"子曰：“賜也③，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者④?！?/p>

【注釋】

①如切如磋，如琢如磨：出自《詩(shī)經(jīng)．衛(wèi)風(fēng)．淇奧》篇。意思是：好比加工象牙，切了還得磋，使其更加光滑；好比加工玉石，琢了還要磨，使其更加細(xì)膩。

②其．表測(cè)度語(yǔ)氣，可譯為“大概”。

③賜：子貢的名。孔子對(duì)學(xué)生一般都稱名。

④來(lái)者：未來(lái)的事，這里借喻為未知的事。

【翻譯】

子貢說(shuō)：“貧窮卻不巴結(jié)奉承，富貴卻不驕傲自大，怎么樣？孔子說(shuō)：“可以了，但還是不如雖貧窮卻樂(lè)于道，雖富貴卻謙虛好禮?！弊迂曊f(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：．要像骨、角、象牙、玉石等的加工一樣，先開料，再粗銼，細(xì)刻，然宕磨光后那就是這樣的意思吧？”孔子說(shuō)：“賜呀，現(xiàn)在可以同你討論《詩(shī)經(jīng)》了。告訴你以往的事，你能因此而知道未來(lái)的事。”

【解讀】

這段話記載了子貢和孔子討論如何對(duì)待窮和富的問(wèn)題。在歷史上的很長(zhǎng)時(shí)間里面都會(huì)有貧富差距的問(wèn)題，而且這不是個(gè)人能夠解決的問(wèn)題。孔子希望他的弟子以及所有人，都能夠達(dá)到貧而樂(lè)道、富而好禮的境界，因而在平時(shí)對(duì)弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學(xué)生。貧而樂(lè)道，富而好禮，這樣，個(gè)人可以得到最大限度的發(fā)展，社會(huì)上無(wú)論貧或富也都能做到各安其位，便可以保持社會(huì)的安定了?？鬃舆€贊揚(yáng)了子貢“舉一反三”地靈活運(yùn)用知識(shí)的能力。

子貢是孔子的學(xué)生，他學(xué)有所得，是孔門弟子中杰出的學(xué)問(wèn)家、政治家和外交家，而且善于經(jīng)商，富至千金。他向孔子求教：貧窮而不諂媚，富有而不傲慢，怎樣？想必在他內(nèi)心這是很高的境界了，因?yàn)槿烁F生活容易捉襟見肘，難免氣短阿諛人以圖利，而富貴之人又容易財(cái)大氣粗、盛氣凌人，這都是一般人好富惡貧的共同心理。所以人要能達(dá)到子貢所說(shuō)的境界已經(jīng)是很了不起的了。但仁者止于至善，所以孔子說(shuō)，可也，但還不如貧而樂(lè)道，富有卻好禮。聰明的子貢馬上領(lǐng)悟了，并且觸類旁通地去舉一反三，孔子才由衷地贊揚(yáng)他這下入門了。

【原文】

1.16子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！?/p>

【翻譯】

孔子說(shuō)：“不要擔(dān)心別人不了解自己，應(yīng)該擔(dān)心的是自己不了解別人。”

【解讀】

孔子教育學(xué)生，在處世上要有人不知而不慍的精神，能夠在寂寞中做成應(yīng)該做的事業(yè)，完成應(yīng)該具有的仁德修養(yǎng)。學(xué)，是為了自己的進(jìn)步，而不要把精力用于怨天尤人上。處世是需要了解別人的，自己心態(tài)平和，才能真實(shí)地了解別人。不去苛求別人，要把精力用于提升自己的能力上。君子不擔(dān)心沒(méi)有人了解自己，不憂慮不能樹立美好的名聲，只憂慮自身的修養(yǎng)不夠深厚，不能去充分了解別人。

孔子教育學(xué)生要耐得住寂寞，不要把精力浪費(fèi)在怨天尤人上。

【原文】

2.1子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之①。”

【注釋】

①北辰：北極星。共(gǒng)：同“拱”，環(huán)繞。

【翻譯】

孔子說(shuō)：“用道德的力量去治理國(guó)家，自己就會(huì)像北極星那樣，安然處在自己的位置上，別的星辰都環(huán)繞著它?！?/p>

【解讀】

以德服人

以德服人是指領(lǐng)導(dǎo)者以良好的德行使下屬歸順、服從于自己的管理。這種以道德力量感化人民的政治手段，是孔子以禮治國(guó)的重要政治主張?！盀檎缘隆钡闹鲝垼瑹o(wú)論是在處理國(guó)家政務(wù)方面，還是一般的人事管理方面，都有著同樣積極的意義。

“以德為政”，若是從字面上看，只要掌握好“政”和“德”字，這句話還是很容易理解的?！罢辈粌H指政治行為，也指管理一個(gè)團(tuán)體或組織，甚至是一個(gè)國(guó)家?！暗隆弊忠膊皇腔\統(tǒng)指代道德，也可以將其理解成“良好的德行和思想”。因此，這句話按照現(xiàn)代的解釋還可以翻譯成：作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，若想管理好一個(gè)團(tuán)隊(duì)或者國(guó)家，應(yīng)當(dāng)有著良好的德行，成為下屬們的表率，才能將他們緊密地團(tuán)結(jié)在自己的周圍。

“譬如北辰，居其所而眾星共之”，這是孔子打的一個(gè)比方。這句話的意思是說(shuō)，施行“德”政的人，就像天上的北極星一般，受到滿天星辰的拱衛(wèi)。在古人的眼中，北極星就是宇宙的中心，除了能夠用它辨認(rèn)方向以外，所有的星辰都以它為中心。“居其所”則是指代領(lǐng)導(dǎo)者不能不胡亂指揮，待在自己該待的位置，明白自己的職責(zé)范圍。

而作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，如何才能達(dá)到北極星的境界，讓自己的追隨者心甘情愿地跟著自己呢？這還得先從“德”入手。自古至今，無(wú)論是古時(shí)賢能的王侯將相，還是現(xiàn)代企業(yè)的優(yōu)秀管理者，大都是嚴(yán)以律己之人，對(duì)自身的品德修養(yǎng)極為重視。

比方說(shuō)，當(dāng)年的劉備若是從客觀上分析，他的軍政才干與曹操相比要差上不少，但是他在顛沛流離中招攬到了諸葛亮、關(guān)羽、張飛以及趙云等文武之才；在入川前后得到了黃忠、魏延、法正、黃權(quán)、李嚴(yán)卓異之士，在這些人的幫助下，他得以由一個(gè)賣草鞋的小販奮斗至三分天下的蜀漢皇帝。他的成功，就是典型的“以德服人”。劉備的做法，倘若放到現(xiàn)代的企業(yè)管理上，依然適用。

要做到以德服人，還需強(qiáng)調(diào)個(gè)人的人格魅力。比方說(shuō)，作為領(lǐng)導(dǎo)者除了應(yīng)當(dāng)有明確的目的外，還應(yīng)有著強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任心，以及創(chuàng)新意識(shí)和合作精神，對(duì)周圍的人產(chǎn)生影響，讓他們自愿跟隨你打天下。對(duì)于現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者而言，以良好的德行讓下屬信服，也能使自己的管理更具權(quán)威性和號(hào)召力，大大降低工作上的阻力。此外，對(duì)于有些領(lǐng)導(dǎo)者而言，有些人覺(jué)得“法治”比“德治”更重要，會(huì)過(guò)多地強(qiáng)調(diào)“法治”，而輕視了“德治”，甚至還否定了“德治”，結(jié)果陷入管理的危機(jī)之中。

總之，以德服人是孔子一貫的政治主張，也是做好領(lǐng)導(dǎo)者的大智慧。我們應(yīng)當(dāng)明白，“德”的具體內(nèi)容就是儒家提倡的仁義。若是領(lǐng)導(dǎo)者施行仁義，自己的下屬也必會(huì)成為有德之人，這種以道德的力量進(jìn)行的管理，是較為完美與和諧的方式。

【原文】

2．2子曰：“《詩(shī)》三百①，一言以蔽之②，曰：‘思無(wú)邪'?！?/p>

【注釋】

①《詩(shī)》三百：《詩(shī)經(jīng)》中共收詩(shī)三百零五篇?！叭佟笔桥e其整數(shù)而言。

②蔽：概括。

【翻譯】

孔子說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》三百多篇，用一句話來(lái)概括它，就是思想純正。”

【解讀】

詩(shī)歌的教化作用

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，在古代，人們不是把它當(dāng)作純粹的文學(xué)作品，而是人生和社會(huì)教育的教科書?？鬃诱f(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’。”他第一次將文學(xué)與政治聯(lián)系到了一起，提倡用詩(shī)來(lái)教化民眾，移風(fēng)易俗。

“思無(wú)邪”三字，是孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》評(píng)價(jià)，他認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌表達(dá)了一種純正、無(wú)邪的思想。而統(tǒng)治者則要善于用《詩(shī)經(jīng)》這樣的思想，用之于政務(wù)治理，從而讓政治走上仁道，讓民眾歸于正道。古人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的認(rèn)識(shí)，與現(xiàn)代人有所不同，比如，現(xiàn)代人把《關(guān)雎》視為一首純粹的愛情詩(shī)，而古人則認(rèn)為，水禽“雎鳩”生來(lái)有固定的伴侶，不與其他鳥兒相亂；雌雄常相并游，卻不狎昵。這種行為合乎夫婦（妃匹）的正當(dāng)禮儀。

所以，匡衡說(shuō)：“臣聞之師曰：‘妃匹之際，生民之始，萬(wàn)福之源。’”再如《燕燕》一詩(shī)，描寫一位女性身遭不幸，而心意不改。其中“終溫且惠，淑慎其身”一句，為儒家重視，被解讀為“在人的生命中，道德和禮義應(yīng)占據(jù)根本地位”?？梢?，所謂詩(shī)教，乃是儒家發(fā)揮詩(shī)義，闡明社會(huì)、政治、人生的根本意義的重要教育手段。正因?yàn)槿绱耍笫澜y(tǒng)治者無(wú)不關(guān)注這部經(jīng)典，并用它作為治理政務(wù)的依據(jù)。

詩(shī)教既具有思想教育的意義，也有闡述君臣之道的價(jià)值。據(jù)《禮記·經(jīng)解》記載：“孔子曰：入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也?！笨追f達(dá)在《禮記正義》中說(shuō)：“詩(shī)依違諷諫，不指切事情，故云溫柔敦厚是詩(shī)教也。……此一經(jīng)以《詩(shī)》化民，雖用敦厚，能以義節(jié)之。欲使民雖敦厚不至于愚，則是在上深達(dá)于《詩(shī)》之義理，能以《詩(shī)》教民也?！币簿褪钦f(shuō)，如果統(tǒng)治者以《詩(shī)經(jīng)》教民，民性就會(huì)敦厚，即便是針對(duì)統(tǒng)治者的弊政，也會(huì)尊重君臣大義，采用溫柔的詩(shī)歌加以諷諫，而不是直接和激烈地揭露批判。通過(guò)采風(fēng)觀詩(shī)，統(tǒng)治者就能了達(dá)民情，及時(shí)調(diào)整相關(guān)政策，關(guān)愛民生。如此，就會(huì)建立起君民和君臣關(guān)系的和諧。

這種倡導(dǎo)“思無(wú)邪”和溫柔敦厚的儒家傳統(tǒng)詩(shī)教，在古代中國(guó)長(zhǎng)期發(fā)揮作用。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)使節(jié)來(lái)往頻繁，細(xì)讀史籍不難發(fā)現(xiàn)，《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句，是各國(guó)君臣交流的重要工具?？梢?，當(dāng)時(shí)各國(guó)，都進(jìn)行過(guò)較為普遍的詩(shī)教。

《詩(shī)經(jīng)》中思想、語(yǔ)言和事例，成為當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)之間交流的共同理念和交際工具。從漢代起，《詩(shī)經(jīng)》就開始被選作學(xué)校的教材，甚至有些學(xué)者的童仆和婢女都能熟讀《詩(shī)經(jīng)》。魏晉南北朝時(shí)期，各級(jí)學(xué)校都要求學(xué)生學(xué)《詩(shī)經(jīng)》，在貴族子弟中，讀詩(shī)寫詩(shī)風(fēng)氣頗為盛行。以后，到明清時(shí)期，各代統(tǒng)治者無(wú)不重視《詩(shī)經(jīng)》，倡導(dǎo)詩(shī)教。以致溫柔敦厚的儒家詩(shī)教，成為中國(guó)社會(huì)的深厚傳統(tǒng)。

【原文】

2.3子曰：“道之以政①，齊之以刑，民免而無(wú)恥。②道之以德，齊之以禮，有恥且格③?！?/p>

【注釋】

①道．有兩種解釋，一說(shuō)是引導(dǎo)的意思，一說(shuō)是領(lǐng)導(dǎo)、治理，與“道千乘之國(guó)”的“道”相同。此從后解。

②免：免罪、免刑、免禍。

③格：糾正。

【翻譯】

孔子說(shuō)：用政令來(lái)治理百姓，用刑罰來(lái)制約百姓，百姓可暫時(shí)免于罪過(guò)，但不會(huì)感到不服從統(tǒng)治是可恥的；如果用道德來(lái)統(tǒng)治百姓，用禮教來(lái)約束百姓，百姓不但有廉恥之心，而且會(huì)糾正自己的錯(cuò)誤。

【解讀】

禮制與法治的區(qū)別

孔子在本章中提出，刑罰只能避免人們犯罪，并不能讓他們生出犯罪可恥的心理。也就是說(shuō)，一個(gè)人的榮辱觀，光靠政令和刑罰是確立不起來(lái)的。但是，若是用道德誘導(dǎo)人們向善，用禮制統(tǒng)一人們的言行，老百姓不僅會(huì)有羞恥之心，還能恪守正道，民心歸服。這兩種方法比較起來(lái)，道德教化和以禮治國(guó)要比苛政刑罰高明許多。

在這里，有必要說(shuō)一下“德”和“禮”，“德”這里應(yīng)該理解為道德自律，是人們內(nèi)心的一種行為準(zhǔn)則，時(shí)刻都在約束著自己?！岸Y”是社會(huì)規(guī)范，是對(duì)人們的行為和相互關(guān)系做出的種種規(guī)定。因此，這句話可以理解為在治理國(guó)家時(shí)，若是用禮儀道德規(guī)范人們的言行，老百姓就會(huì)心甘情愿地服從于統(tǒng)治者的管理，不會(huì)生出二心。

孔子在此強(qiáng)調(diào)“以德治國(guó)”的思想，重視道德修養(yǎng)在構(gòu)建和諧社會(huì)中的重要作用，在我國(guó)政治史上有著重要的價(jià)值。幾千年來(lái)，中國(guó)歷代君主雖然都采用“儒表里法”治國(guó)手段，但無(wú)論如何，對(duì)道德價(jià)值的宣講和踐行，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和人際的和諧起到了巨大的作用。雖然有人認(rèn)為孔子忽視了政令制度在治理國(guó)家中的作用，但德治的理想高于法治的境界則是不爭(zhēng)的事實(shí)。倘若將他以德治國(guó)的思想放到現(xiàn)代，然后再與法制制度相結(jié)合，二者相輔相成，其效果當(dāng)然會(huì)更好。

在周天子統(tǒng)治的時(shí)期，社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)主要是靠禮制加以約束的。但是，到了孔子生活的時(shí)期，禮制基本上已經(jīng)是名存實(shí)亡。再加上當(dāng)時(shí)的社會(huì)動(dòng)蕩不安，各諸侯國(guó)紛紛頒布了繁苛的政刑，很少有人會(huì)用禮制安邦。但是，光有政刑，卻不能教化民眾，沒(méi)有政刑更是無(wú)法管束民眾。因此，孔子的這套理論確實(shí)不錯(cuò)，但因禮制煩瑣而難行得通。所以，在企業(yè)乃至社會(huì)中，汲取禮制的合理成分，簡(jiǎn)化程序，并確保其嚴(yán)肅性，還是有極大價(jià)值的。

孔子曾與衛(wèi)國(guó)的大夫孔圉討論過(guò)治國(guó)之道，孔子說(shuō)，用禮樂(lè)統(tǒng)治黎民百姓就好像用韁繩駕馭馬匹，騎馬的人只要握住韁繩，它們就知道怎么跑了。用刑罰統(tǒng)治老百姓，就好比拿鞭子驅(qū)趕它們一樣，很容易失去控制，令騎馬者受傷。當(dāng)時(shí)，孔圉提出疑問(wèn)，只有韁繩，沒(méi)有鞭子，馬兒怎么會(huì)怕人呢？若是這樣的話，馬兒反而會(huì)越跑越慢。

若是對(duì)他們的這段對(duì)話加以仔細(xì)分析，大家不難看出，孔圉主張以刑罰為主，禮樂(lè)為輔；而孔子則主張禮制，反對(duì)刑罰，體現(xiàn)出了其以德治國(guó)的政治主張。就當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況而言，孔圉的主張似乎更為合理一些。不過(guò)，孔子的主張也并非沒(méi)有道理，若是老百姓都接受道德禮樂(lè)的規(guī)范，嚴(yán)格要求自己向著好的方向發(fā)展，社會(huì)自然會(huì)太平無(wú)事。

總之，在本章中，孔子的觀點(diǎn)還是十分明確的。若是統(tǒng)治者以德和禮治國(guó)，就能得到百姓的認(rèn)同和親近，整個(gè)國(guó)家的凝聚力也會(huì)提升不少。倘若利用刑罰和政令治理國(guó)家，雖然也能相安無(wú)事，但是民眾對(duì)國(guó)家的感情卻很淡，缺少相應(yīng)的凝聚力。而最理想的政治形態(tài)，莫過(guò)于“禮樂(lè)刑政”的統(tǒng)一，才是最完備的治國(guó)方針。

【原文】

2.4子曰：“吾十有五而志于學(xué)①，三十而立②，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順③，七十而從心所欲，不逾矩。

【注釋】

①有(yòu)：同“又”。古文中表數(shù)字時(shí)常用“有”代替“又”，表示相加的關(guān)系。

②立：站立，成立。這里指立身處世。

③耳順．對(duì)于外界一切相反相異、五花八門的言論，能分辨真?zhèn)问欠牵⒙犞┤弧?/p>

【翻譯】

孔子說(shuō)：“我十五歲立志學(xué)習(xí)，三十歲在人生道路上站穩(wěn)腳跟，四十歲心中不再迷惘，五十歲知道上天給我安排的命運(yùn)，六十歲聽到別人說(shuō)話就能分辨是非真假，七十歲能隨心所欲地說(shuō)話做事，又不會(huì)超越規(guī)矩?！?/p>

【解讀】

在追求中完善自己

在本章中，孔子闡述了道德修養(yǎng)的過(guò)程在于不斷地進(jìn)取和完善。他在敘述自己一生的經(jīng)歷時(shí)，體會(huì)到了道德修養(yǎng)并不是一朝一夕的事，也不能一下子就完成，需要長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和鍛煉，有個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。而且，道德的最高境界是思想和言行上的融合，發(fā)自內(nèi)心的自愿去遵守道德規(guī)范，而不是違背心意地勉強(qiáng)去做。另外，孔子這些做人做事的經(jīng)驗(yàn)，也是想讓后人拿來(lái)借鑒，給他們指明正確的修道之路。

“吾十有五志于學(xué)”，是說(shuō)孔子十五歲的時(shí)候就立志做學(xué)問(wèn)了。當(dāng)時(shí)，男子十五歲就屬于成人了，也是人們開始懂事的開端。而且，從十五歲到三十歲之間，是人們獲取知識(shí)的黃金時(shí)段，此時(shí)立志向?qū)W，也是做好的選擇。

“三十而立”，經(jīng)過(guò)十五年學(xué)習(xí)和磨礪，到了三十歲才算有點(diǎn)兒成就。在孔子眼中，自己二十歲的時(shí)候還屬于“不知禮，無(wú)以立也”的階段。直至三十歲時(shí)，才學(xué)成知禮，得以立身。這也就是說(shuō)，通過(guò)十五年的學(xué)習(xí)，他才算確定了自己的人生觀點(diǎn)，明白了做人處世的道理，以及安身立命的行為準(zhǔn)則。不過(guò)，這時(shí)雖然得以立身，但是還存有懷疑，思想上容易出現(xiàn)搖擺。在現(xiàn)代，此句大多被理解為開始創(chuàng)立自己的事業(yè)，這與孔子的意思完全是兩回事情，大家應(yīng)當(dāng)有所區(qū)分。

“四十而不惑”，這句話是緊承上句而言的，也就是說(shuō)又過(guò)了十年，到了四十歲的時(shí)候，才確定了自己堅(jiān)持的觀點(diǎn)和準(zhǔn)則，按照既定的人生理想努力前行。無(wú)論是做人還是做事，都有著明確的行為準(zhǔn)則，以及判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)和處世原理，不會(huì)再出現(xiàn)猶疑不定的現(xiàn)象了。不過(guò)，做到這一步只是對(duì)人生的一般性理解，若想做到更好，還需要繼續(xù)努力才行。

“五十而知天命”，到了五十歲時(shí)，方知天命，此時(shí)他才真正了解自己到底能做些什么。在他看來(lái)，天命不僅是一種未知的存在，還有著一定的合理性，自己既然沒(méi)有能力改變這種天命，就應(yīng)做好今生該做之事?！拔迨烀睂儆谌松枷肷系睦斫饬?，要比“不惑之年”的理解深入許多。

“六十而耳順”，到了六十歲時(shí)，才能辨明善惡是非。另外，大家應(yīng)當(dāng)注意，此處的耳順并不是生理上的問(wèn)題?？鬃拥囊馑际钦f(shuō)，自己從十五歲開始學(xué)習(xí)做人處世，好話壞話都聽了不少，到了六十歲的時(shí)候，才不會(huì)因?yàn)檫@些話而喜怒無(wú)常，真正做到明辨是非和內(nèi)心的平靜。到了這個(gè)境界以后，遇事才會(huì)有著鎮(zhèn)定自如的表現(xiàn)。

“七十而從心而欲，不逾矩”，又經(jīng)過(guò)了十年的洗禮，孔子才算如愿到達(dá)了“從心而欲”的境界。然而，“從心而欲”并不代表著自己可以隨便胡來(lái)，也是有限制的，即“不逾矩”，這個(gè)規(guī)矩就是“禮”。在孔子看來(lái)，人的行為應(yīng)當(dāng)受到“禮”的約束，即便是自由也不能超越禮制，進(jìn)而衍變成無(wú)止境的欲望。只要自己的言行合乎禮制，看透人生世相，做到無(wú)欲無(wú)求，這種境界才是道德修養(yǎng)的最高境界。

儒家士子追求的最高境界就是讓人民“安居樂(lè)業(yè)”，世界上幾乎所有優(yōu)秀的政治家都為這四個(gè)字而努力過(guò)。孔子這些話，是為了告誡后學(xué)，道德修養(yǎng)的過(guò)程是很漫長(zhǎng)和艱難的，只有在工作中多多體會(huì)，才能真正理解為人之道和為政之道，修成君子。

【名家解讀】

立德是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，孔子自述他的立德過(guò)程說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！痹凇傲⒌隆钡拈L(zhǎng)期過(guò)程中，大約要經(jīng)歷兩個(gè)大的階段：一個(gè)階段是從自然美到修飾美，兒童的本性是純真的，這可以說(shuō)是自然美，但有了自然美還應(yīng)該加以修飾，子夏曾經(jīng)問(wèn)孔子：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也？”意思是說(shuō)有了自然美，為什么還要打扮呢？孔子回答說(shuō)：“繪事后素?！毕扔邪椎?，然后畫畫。子夏很理解老師的意思，他以為人有了自然美，還應(yīng)該用禮儀加以修飾，來(lái)培養(yǎng)他的德性，這就是從自然美到修飾美的過(guò)程。

另一個(gè)階段是從外在的規(guī)范到內(nèi)心的愉悅。禮儀總是帶有某種約束性、制約性，人們不免感到禮儀對(duì)思想和行為的束縛力量，可是習(xí)慣成自然，慢慢地人們會(huì)安于禮儀，并從中獲得心理上的愉悅。所以孔子說(shuō)“七十而從心所欲，不逾矩”。他能從規(guī)范中得到心理上的愉悅。不再感到規(guī)范的束縛，并且無(wú)往而非仁。他又說(shuō)：“仁者安仁，知者利仁?！敝钦哒J(rèn)為仁有利，才提倡仁道；仁者是為了仁而仁，并不考慮它有利還是無(wú)利，這也是因?yàn)樗梢詮娜手械玫叫睦淼挠鋹偂５酱说夭?，可以說(shuō)他已進(jìn)入了一種崇高的道德精神境界。

【原文】

2．5孟懿子問(wèn)孝①，子曰：“無(wú)違②。”樊遲御③，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰，無(wú)違?！狈t曰：“何謂也？，子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>

【注釋】

①孟懿子：魯國(guó)大夫，姓仲孫，名何忌。懿，謚號(hào)。

②無(wú)違：不要違背禮節(jié)。

③樊遲：孔子的學(xué)生，姓樊，名須，字子遲。御：駕車，趕車。

【翻譯】

孟懿子問(wèn)什么是孝道?？鬃诱f(shuō)：“不要違背禮節(jié)。”不久，樊遲替孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫問(wèn)我什么是孝道，我對(duì)他說(shuō)，不要違背禮節(jié)?！狈t說(shuō)：“這是什么意思？孔子說(shuō)：“父母活著的時(shí)候，依規(guī)定的禮節(jié)侍奉他們；死的時(shí)候，依規(guī)定的禮節(jié)安葬他們，祭祀他們?！?/p>

【解讀】

孔子極其重視孝，要求人們對(duì)自己的父母盡孝道，無(wú)論他們?cè)谑阑蛉ナ溃紤?yīng)如此。但這里著重講的是，盡孝時(shí)不應(yīng)違背禮的規(guī)定，否則就不是真正的孝。他主張，屬于家庭倫理范疇的孝道不能越出作為政治倫理原則的“禮”的規(guī)定?？梢?，孝不是隨意的，必須受禮的規(guī)制，依禮而行才是孝。

馮志亮先生擔(dān)任時(shí)代文學(xué)雜志社總編，中國(guó)名家雜志社榮譽(yù)總編，中國(guó)炎黃文化報(bào)文學(xué)總顧問(wèn)，中國(guó)文化新聞報(bào)編委會(huì)副主席。馮志亮先生兼任中國(guó)姓氏文化研究會(huì)副理事長(zhǎng)，華北歷史研究會(huì)常務(wù)理事，北京傳統(tǒng)禮儀促進(jìn)會(huì)理事。馮志亮先生同時(shí)兼任北京漢文化研究院研究員，燕南藝術(shù)學(xué)院終身教授，北京海圖書畫苑首席文化顧問(wèn)，中國(guó)詩(shī)詞協(xié)會(huì)終身會(huì)員，中國(guó)詩(shī)歌協(xié)會(huì)會(huì)員。

馮志亮先生還是挪威國(guó)立藝術(shù)家協(xié)會(huì)外籍會(huì)員，英國(guó)皇家藝術(shù)研究院客座教授，荷蘭皇家文學(xué)院高級(jí)學(xué)術(shù)顧問(wèn)。馮志亮先生的歷史文學(xué)作品曾多次刊載于中國(guó)文聯(lián)創(chuàng)辦的《神州》《中國(guó)魂當(dāng)代名人專訪特刊》《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)家》《北京文化》等期刊。曾被中西文化聯(lián)合會(huì)授予“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)AAAA級(jí)宣講人”榮譽(yù)稱號(hào)。

2013年馮志亮先生受聘為北京大學(xué)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)研究院與哲學(xué)系特聘教授，曾提出關(guān)于網(wǎng)絡(luò)廣告價(jià)值排斥論的“藍(lán)海觀點(diǎn)”。馮志亮先生涉獵廣泛，書法繪畫造詣深厚，并癡迷于文學(xué)歷史，著有《渤海詩(shī)詞集》《姓氏溯源與民俗探究》《怎樣修家譜》《怎樣編家史》《怎樣寫自傳》《易經(jīng)新解》《中國(guó)文化與中國(guó)歷史》《厚葬微信微博》，以及《百家姓尋根手冊(cè)》五百零四部，《中華姓氏家譜》三百余部。