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劉小楓在《金錢、性別、生活感覺》中“形而上學的孤獨對男人和女人一視同仁”一節(jié)中提到“人類文化在一開始就并不是沒有性別的，絕不存在超越男人和女人的純粹客觀文化”、“它們（指迄今為止的人類文化）不只具有男人的特征，而且在維持和不斷更新中也需要男性力量。這意味著，人類的個體靈魂擁有的財富基本上是男性積累起來的，而且當然是男性的?！?/p>

??本段的原意是對齊美爾論點的解釋，表明目前所有的文明中的文化質(zhì)素全部是由“男性”組成的——我們的制度、工業(yè)、禮儀、服飾等等社會符號無不由“男性”質(zhì)素組成，而這些文化又反過來教化、規(guī)訓其下的個體。用帕森斯的結構功能主義的信息控制體系來說明，即現(xiàn)今文明的文化系統(tǒng)是“男性”的文化系統(tǒng)，由“男性”質(zhì)素組成和把握的信息控制著下層的行為有機體。

??這不禁令我想到：這種“男性”質(zhì)素，實質(zhì)上可說是一種生發(fā)于父權體制又順應著父權意識形態(tài)的一類價值觀念，一類以性別為介質(zhì)植入人精神的“精神性別”。

??即，父權社會意識形態(tài)的本質(zhì)并不是根植于生理性別的天然差別上的，而是父權社會為壓制其中的個體塑造了一系列“男性質(zhì)素”，并將其作為規(guī)訓來壓制人對自身精神的認識，進而達到維護父權社會運行的目的，最明顯的表現(xiàn)就是已經(jīng)約定俗成的一些男女刻板印象。

??人要認識自己的精神塑形，首先要撇清這些由社會塑造的父性質(zhì)素與母性質(zhì)素。

??人的生理性別只有兩種，男性與女性；人的精神塑形只有一種狀態(tài)，那就是無性。

??生理上的性別不應與精神塑形的狀態(tài)相混淆，前者做出的選擇往往包含更多潛意識方面的訴求，以生理訴求為主；后者反應個體本身的精神面貌，一般情況下，社會意識形態(tài)對精神塑形起到關鍵影響——而父權意志下，這種影響對人認知自我除了起到一定的基礎教育作用外，更多的是以父性需求的模子壓抑人對自我精神的進一步探索。舉例說明，若一個男人與社會的父性意志父性的要求一致，他就會在這個社會以這樣一個身份享有一切父權的特征，并在其下甘愿受壓制而活；若這個男人與父性意志背道而馳，他可能會產(chǎn)生種種認知偏差與精神倒錯，如心理性別認知為女（實質(zhì)上這種“女”的認知仍是父性意志要求的女），甚至在這種倒錯中走向自我毀滅。大多數(shù)人會或多或少地意識到一點，激起對本身精神探索的訴求，但大多人的探索求諸外物（認為問題的解決之道在于改易社會），而非訴諸己身（個人的精神塑形問題不要上升到整個社會層面）。進而到了一個鉆牛角尖的境地，以至于最后以玩世不恭的態(tài)度掩蓋其下那麻木的自我。

??要明白迄今為止由男性質(zhì)素組成的父權社會對人的無性本質(zhì)的打壓，首先要解釋清社會的與個人的質(zhì)素的分類。性別質(zhì)素可視為一種在各個層面都存在的意識：在社會層面上，社會性別質(zhì)素是由文化積累起來的社會意識形態(tài)的性別表達；在個人層面上，個人性別質(zhì)素是個人精神塑形受社會的性別質(zhì)素影響所產(chǎn)生的性別表達，一般表現(xiàn)為個人的心理性別認知。

??對于社會性別質(zhì)素可分為兩類，為表明其對個人的規(guī)訓作用，稱之為父性性別質(zhì)素與母性性別質(zhì)素。正如齊美爾所言，迄今為止的個體精神文明財富幾乎被男性質(zhì)素占據(jù)，而這個男性質(zhì)素，我認為正是由父性性別質(zhì)素捏造生產(chǎn)的“教條”類特質(zhì)，一種群體的精神特質(zhì)，它源于我們的文化、歷史、制度，只要是主要擔任生產(chǎn)且由等級劃分的社會機構里，少不了這類質(zhì)素的操縱，如公司、工廠、政壇等等，莫不以此為基礎生發(fā)種種父性性別質(zhì)素的要求與歧視，如狼性文化、招男不招女等。父性性別質(zhì)素以各種形式的力量劃分為特征，以力量劃分（如階層劃分）進行壓制為手段，達到維護父權壓制的目的。在父性性別質(zhì)素的索求與塑造下，產(chǎn)生了母性性別質(zhì)素，這類質(zhì)素主要在一切以人類情感為紐帶的結構中存在——即在滕尼斯所言的“共同體”中存在。主要起到傳達父性性別質(zhì)素的要求，以情感為媒介進行規(guī)訓的作用，如家庭中重男輕女的思想、個體之間對性少數(shù)群體的歧視、代際之間對子承父業(yè)或祖墳冒青煙的期待等等，都是母性性別質(zhì)素柔性規(guī)訓作用的體現(xiàn)。而母性性別質(zhì)素所代表的特征，往往是父性性別質(zhì)素對生理性別為女的個體的訴求，如體貼、溫婉、持家等等，并暗含對生理性別為男的個體的特權允許與個性壓制。

??對于個人性別質(zhì)素，也可分為兩類，鑒于這些質(zhì)素是基于個體精神塑形、受社會影響產(chǎn)生的，具有個性色彩，故稱之為男性質(zhì)素和女性質(zhì)素。正如前文所說，個人認知中的男性質(zhì)素與女性質(zhì)素是客觀的生理性別與社會規(guī)訓共同作用的結果。生理性別是認知中性別質(zhì)素形成的基礎，但這并不意味著男性只會擁有男性質(zhì)素，也不意味著社會規(guī)訓會完全異化生理性別的意義。男性質(zhì)素與女性質(zhì)素是人的精神塑形在社會規(guī)訓影響下生出的枝節(jié)，但在父權社會的異化足以將這種枝節(jié)扭曲成個體的全部的、單一的本質(zhì)，造成精神上的二分，并在此二分法上埋下對立矛盾的隱患——這是由于母性性別質(zhì)素從屬于父性性別質(zhì)素造成的，是父權對男性質(zhì)素的特權允許導致的。

? 隱性上，男性在這種暗含特權允許（父權賦予的、客觀上并不存在的“先天優(yōu)勢”）的社會中固化男性質(zhì)素的特征，維護父權社會，忽視自身的精神塑形，甘愿將個人的對精神塑形的探索與升華的自由交予父權社會以換取這種特權允許與特權認同；女性則并沒有暗含的特權允許與特權認同，這兩樣是維護并服從父權統(tǒng)治的前提。但女性有對群體歸屬感的訴求——這也是所有個體都有的心理傾向。因此要使自己盡量符合作為父性性別質(zhì)素的從屬的母性性別質(zhì)素的要求，以獲得心理的歸屬感。例如，傳統(tǒng)文學中塑造的小鳥依人的女性形象，多為這種由女性壓抑自我以求群體歸屬而表現(xiàn)出來的依賴行為相符——為表明并固化女性是男性的附屬、需依附男性而生存。實際上，這種附屬關系并不存在，只是父權社會中母性性別質(zhì)素是父性性別質(zhì)素的派生，所以才會捏造出這類附屬關系——只是為了使女性也服從并維護父權社會的運行。

? 我們進而得出男性質(zhì)素的特征，可以當作父性性別質(zhì)素的個體體現(xiàn)來看，諸如支配、剛強、壓制、征服等等與個人地位與生產(chǎn)資料占有相關的刻板印象；女性質(zhì)素同理，諸如賢惠、可人、依賴等等與家庭柔性規(guī)訓有關的刻板印象。

? 個人行為的表現(xiàn)上，男性對男性質(zhì)素是顯性利用、隱性服從；女性對男性質(zhì)素是顯性服從，隱性反對。男性對女性質(zhì)素是顯性享用(即父權社會本質(zhì)上將女性看作物質(zhì)資料，是特權允許的作用對象之一），隱性支配；女性對女性質(zhì)素是顯性迎合（為獲得歸屬感），隱性享用的（享用這種歸屬感）。

? 值得注意的是，人的本性，即其精神塑形，本來是為二者運輸養(yǎng)分的樹之軀干，是人的最大部分的異質(zhì)性與主體性之所在；而父權社會無疑會迫使作為枝節(jié)的男性質(zhì)素與女性質(zhì)素畸形生長，甚至喧賓奪主，使人難以正常認識自我，這是值得警惕的，也是性別歧視的本源所在。