有關(guān)EVA 作者不明 | EVA研究站

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? ? ? ? Identity由拉丁語之Idem而來。本意乃多而稱一，對有差別者有變化者，而稱無差別無變化者。此由吾人經(jīng)驗(yàn)中，既認(rèn)見某情事，或于空間時(shí)間，有非同一者在，因而識其為同一。通常所云的【甲物同于乙物】者，嚴(yán)以繩之則是肖而非同。彼特以其有共通的要素，在吾思考中一致（Agree），從而名之為同，非即同一之謂。

　　Identity Philosophy 謝林之學(xué)說，先后凡三變。其初期，尚以自然與精神對立，而各溯其發(fā)展之過程。中間持論漸易。以為自然與精神之上，當(dāng)更有所謂"絕對"貫通于二者之間，而為其根柢。此絕對，是自然與精神之同一。亦即主觀與客觀之同一?，F(xiàn)實(shí)與理想之同一。彼又謂之太一（All-eine），謂之平等（ Indifferenz），謂之同一之同一（Identitat der Identitat），于義皆無別。

　　以上是一般哲學(xué)辭典對"同一"的基礎(chǔ)定義，我使用它們作為命題："薰與零是一樣的……不但'一樣'，根本是'同一'。"的Context。以下按照我將第726篇留言中所招致與EVA相關(guān)的提問在此提出我的回答，但是我會(huì)先將自己對此部分在EVA的理解予以說明，再回頭解釋命題。對于"解釋"、"說明"定義有興趣的朋友請自行閱讀相關(guān)的讀物或是至各大學(xué)BBS哲學(xué)區(qū)詢問 F. Schleiermacher, W. Dirthey, M.Heidegger,H.G.Gadamer等人的詮釋學(xué)方法論，我自身受到Heidegger非常嚴(yán)重的影響，論述的主要使用術(shù)語以他的定義為準(zhǔn)。

　　我所依據(jù)的基礎(chǔ)是零與薰在EOE對真嗣的談話，這在最狹隘的定義上是作為此下論述的Text。

　　EOE三人對話中，零與薰道出他們是真嗣心中的 Die Hoffnung（Oder die Erwartung）。以此詮解，我首先領(lǐng)悟TV 1與 EOE、One More Final之中的零為何是如此怪異的出場、出現(xiàn)在未曾相識的真嗣面前、在死去、將死去與將被補(bǔ)完的人前出現(xiàn)（包括薰）、在EOE與 One More Final的最后鏡頭、最后還有零與薰之間的最重要關(guān)系與存在意義。

　　身為人類（Die Menschheit）的零直到進(jìn)入Lilith之后就不存在了，透過 Die Seele暗示作為真嗣的die Hoffnung的零從此正式現(xiàn)身，此前這是相當(dāng)晦暗的隱喻手法。

TV 1：

　　真嗣初次來到第三東京，滿腦子都在思考著母親死去之后父親離棄自己的那段過去，并且想了解父親將自己喚來這里的原因。從這里可發(fā)現(xiàn)真嗣對父子關(guān)系的改善有所期待，TV的劇情也證明如此，真嗣直言他的童年幾乎對父親毫無印象（庵野將他與美里放在一起原因之一就是為了凸顯這點(diǎn)），并且對死去的母親懷有一種把捉不定的感觸，他直直認(rèn)定作為唯一親人的源渡應(yīng)會(huì)比其它人重視自己，然而結(jié)果卻不是這樣。真嗣對于父親只是純粹要自己駕駛初號機(jī)與陌生（與自己無關(guān)）的怪物戰(zhàn)斗以及日后父親的背叛表現(xiàn)極大的憤怒，這更顯示他對父親相當(dāng)在意和重視。真嗣自從來到第三東京后的遭遇和生命經(jīng)驗(yàn)完全不是他的希望和預(yù)期，至少他希望與父親和解的這份"期許"是落空了。透過 EOE三人對話對零給出的標(biāo)示，我認(rèn)為TV 1開場一分鐘的零隱喻著真嗣初來第三東京的Die Hoffnung，但這位零是作為 Die Seele的零，而不是作為Die Menschheit的零（繃帶少女）。

　　EOE有一個(gè)鏡頭是三位零共同出場，她們是Die Menschheit 的零，因?yàn)樗齻兌妓懒?，所以才能在補(bǔ)完的時(shí)刻一同現(xiàn)身；而作為Die Seele的零卻直到 One More Final都還存在，因她是真嗣的Die Hoffnung，真嗣在最后仍然生存的這件事就是證明。

EOE：

　　Die Menschheit的零在吸收亞當(dāng)、回到Lilith的場面體現(xiàn)出她的本質(zhì)，而且她還做了一件和薰相同的事，大家都看到了，而且源渡一點(diǎn)也不驚訝，居然還叫她等等，我由此認(rèn)為碇源渡很有可能完全了解零的本質(zhì)。她是最后一個(gè)Die Menschheit的零，此后的零都是真嗣的Die Hoffnung，以 Die Seele的方式正式出場。碇源渡版的補(bǔ)完計(jì)劃是:他打算借著亞當(dāng)?shù)牧α坎换癁長CL而與碇唯相會(huì)，也就是說他是要活著見到唯，而不是死后。我的關(guān)鍵根據(jù)是他在臨死前向唯等人的懺悔，那段話才是他在整部作品中的真實(shí)面貌。

　　碇源渡表示他因?yàn)椴幌雮φ嫠枚室獠扇》侨说姆绞綄Υ约旱膬鹤?，律子曾說過他與零對生存都是很笨拙的。我對律子語意的理解完全是來自TV的敘述：我的歸納是他倆的共同點(diǎn)即是不知如何與人交往的生存方式（真嗣有感受到），不同處是碇源渡擁有很強(qiáng)烈的執(zhí)念、排拒他人的心態(tài)，否定死亡能帶來幸福，他的強(qiáng)硬作風(fēng)是為了求勝利、求生存，一切都是為了要活著見到唯；而零卻不知道如何去掌握人類生存的目的與意義，一直想死，直到死亡真正臨現(xiàn)前看到自己流下的淚才恍然大悟，這也只有二人目的零明白。我曾想過零的個(gè)性一定受到源渡相當(dāng)深的影響，但她始終把握不了內(nèi)心對碇源渡的感情，無法明白感情作為人性存在基礎(chǔ)的零怎能對源渡心中對唯的執(zhí)念感同身受？所以三人目的零最后抗拒命令，促成了碇源渡的失敗。

　　源渡反對幾近死亡的LCL補(bǔ)完（SEELE版），這由他提早解開朗基努斯之槍對Lilith的封印，借機(jī)將之拋棄到太空以免妨礙自己的計(jì)劃是一項(xiàng)證明。為什？礙眼的長槍如果到補(bǔ)完計(jì)劃發(fā)動(dòng)時(shí)仍封印住Lilith，試想他如何能趕在發(fā)動(dòng)前透過亞當(dāng)?shù)牧α咳谌隠ilith體內(nèi)活下來？他必然會(huì)因?yàn)檎嫠玫哪硞€(gè)Hoffnung而化成LCL，被SEELE發(fā)動(dòng)的死亡補(bǔ)完如何見得到唯？碇源渡是個(gè)悲劇，他是作品中的一種結(jié)果，特別可能是個(gè)反面教材，庵野將許多種結(jié)局都巧妙安排在 EOE之中，仔細(xì)看看每個(gè)人是為了什么而死、為了誰而死？碇的計(jì)劃沒有實(shí)現(xiàn)，實(shí)際上所進(jìn)行的補(bǔ)完大致上是 SEELE所計(jì)劃的過程。由于他為了不傷害真嗣所采取的方式，反而成了唯一沒有被補(bǔ)完的人，連 SEELE版的補(bǔ)完都沒他的份。真嗣的貧乏心靈是整個(gè)補(bǔ)完計(jì)劃的重要關(guān)鍵，兩個(gè)計(jì)劃版本都是，他是全世界最最最最最欠補(bǔ)的人，而且原本都包括了明日香。

　　Die Seele 的零出現(xiàn)在每個(gè)死去的尸體與將死、將被補(bǔ)完的人們面前，完全是因?yàn)檎嫠玫年P(guān)系。我同樣按照 EOE三人對話來定義零。碇真嗣在得不到任何人的關(guān)懷與同情、接納之后，萌生了"你們大家都去死！"的可怕念頭，這個(gè)想法的發(fā)生并沒有確切的時(shí)刻，我們可以猜測也許是他某個(gè)深感挫折的時(shí)刻。但是因?yàn)樽髌酚姓f出來，所以我也相信這是真的。當(dāng)然這件事在我的解釋中認(rèn)為是合乎邏輯的事件。TV透過真嗣的口中吶喊而出，而它在 EOE則在真嗣要?dú)⑺烂魅障愕膬纱螆雒嬷懈用黠@。

　　最可怕的是："要大家都去死！"的想法在EOE之中顯示它屬于SEELE補(bǔ)完計(jì)劃的一部分。冬月寄望的碇家兒子與 SEELE禱念的初號機(jī)駕駛員由于就是這么樣一個(gè)可憐人，這份"要大家去死！"的Hoffnung終于透過Lilith的力量使所有死人與活人的身體化成 LCL，象征著真嗣之Hoffnung的零以DieSeele的方式現(xiàn)身、化身他人，就是這樣把大家全都弄死了（有點(diǎn)〈指輪〉的味道…）。Thanatos身為希臘神話掌管死亡的神祇，在此是透過作為 Die Seele的零指向碇真嗣。副標(biāo)題If I can't be yours雖然是明日香的語言，可是明日香從來就不曾要"大家都去死！"這首歌只有作為對碇真嗣的解釋才有意義，我認(rèn)為作品是透過Die Seele的零來象征Thanatos，同時(shí)作為真嗣之Die Hoffnung 的零就在這里暗示著Thanatos就是碇真嗣。最后，真嗣拒絕補(bǔ)完，"初號機(jī)"帶著他從Lilith出來，直到最后都是真嗣拒絕補(bǔ)完、"重生"的象征。其中出現(xiàn)一幕由零面向右方凝視的鏡頭，這是因?yàn)榇藭r(shí)作為真嗣之Die Hoffnung的零以真嗣的新愿望而帶他離開，當(dāng)時(shí)那段旁白敘述了"如何成為自己"的方法。

One More Final：

　　零出現(xiàn)在LCL之海上，與TV 1相同的手法。真嗣如其所愿的活在世界上，剛才的零也仍是碇真嗣的Die Hoffnung，象征真嗣對于在世界之中存在仍懷有Die Hoffnung。至于明日香也生還的原因是她自己也想活下來，特別是自己一個(gè)人生存下去。以TV中被精神污染的情節(jié)觀察，明日香封閉自我的行為和碇源渡有些類似，但是動(dòng)機(jī)絕對不同；在 EOE之中就她與真嗣的對話也可看出她拒絕別人的態(tài)度、拒絕別人窺視自己的心里、強(qiáng)調(diào)自我意識的明日香是有可能因此存在著拒絕補(bǔ)完的高度可能性，況且補(bǔ)完計(jì)劃原來就是對心靈貧乏、極度渴望他人撫慰的那些人類籌劃的，打算和別人有所區(qū)隔的明日香怎么可能忍受那種與他人曖昧不清、沒有始終的（惡心）世界？EOE 的明日香與TV差別太大了，我考慮過這應(yīng)該是明日香在領(lǐng)會(huì)AT力場的意義后所造成的改變，堅(jiān)持AT力場的明日香所以才能成為拒絕補(bǔ)完或是不需要補(bǔ)完的人，這是更有效的證明。

　　由于零作為真嗣的Die Hoffnung能夠解釋這些奇異的現(xiàn)象，所以我一直就不是以大多數(shù)對零的定見來看待她，而且我非常重視EOE三人對話的重要性。

　　輪到薰了。EOE 三人對話中揭示了真嗣心里的另一個(gè)Die Hoffnung就是薰。任何一個(gè)對我不利的否證可以從否定 EOE 三人對話的存在意義與正確性展開，此外也可以就我的論證反駁：如果薰也是真嗣的Die Hoffnung，為什么只有零出場與現(xiàn)身？共同作為真嗣的Twei Hoffnungen為什么有不一致的行動(dòng)？

　　在TV里真嗣對于薰的立場就極度矛盾。作為使徒真嗣必須殺死薰；作為世界上唯一喜歡自己的人，真嗣則喜歡他甚于任何人。真嗣認(rèn)為自己是按照責(zé)任與薰的期望才會(huì)殺他，但真嗣在殺死薰之后卻崩潰了，他開始面向自己要薰活著的這個(gè)Hoffnung，所以他在TV 25里頭一直懺悔，甚至否定自己的行為；也在EOE里頭出現(xiàn)"零變成薰"的時(shí)候冒出一句"真的是你嗎？"我的意見是真嗣渴望見到他，渴望他活著，真嗣的這份Hoffnung在薰的意義上是有別于"大家都去死！"的"我要你活著！"所以他與零若是共同出場就是二律背反的悖論。話說明白就是：真嗣要大家去死的Hoffnung以零出場，要某人活著的Hoffnung以薰出場，這個(gè)Hoffnung始終是有別于零的。

　　就是有一個(gè)人使這個(gè)悖論出現(xiàn)，碇源渡。源渡臨死前出現(xiàn)了真嗣的 Twei Hoffnungen，零與薰都在場顯示真嗣內(nèi)心的矛盾。對于這位不愛自己又是自己希望與之和解共存的父親，真嗣究竟是希望他死還是要他活著？真嗣的 Twei Hoffnungen并沒有實(shí)現(xiàn)，這個(gè)困境最后是由碇唯與初號機(jī)來仲裁，但我不會(huì)說出是唯或真嗣把源渡給吃掉就是了。我根據(jù)開場的哲學(xué)定義才將上述零與薰共同作為碇真嗣 Twei Hoffnungen的狀態(tài)描述為Identity。這個(gè)"同一"是以真嗣的立場標(biāo)畫的，里頭完全無關(guān)性別或是使徒。

　　人類的問題；我說過"A與B并不是單獨(dú)存在的"，是暗示他們之間的關(guān)系必須作整體的觀察才能有類于我的發(fā)現(xiàn)。而且這件事可以從TV26的大集合場面獲得解釋的出發(fā)點(diǎn)，那就是：為了給主角的生命一個(gè)補(bǔ)完而使他人的存在意義與此在的我相互關(guān)連，進(jìn)而由我自身的存在、對生命的追求加以領(lǐng)會(huì)使我自身與世界和解；換句話說，由我與世界之間關(guān)系的整體性去看待我自己同他人的關(guān)系，他人與我的個(gè)別存在意義才能被揭示。所以在真嗣的外在世界中，零與薰確實(shí)是個(gè)別存在的，但他們作為真嗣的Twei　Hoffnungen而在真嗣的心里存在著一樣的意義，他們并不是"達(dá)到'同'的一致"，而是在真嗣內(nèi)心世界得到共同、相同的意義標(biāo)畫，他們是作為 Twei Hoffnungen而存在于真嗣的內(nèi)心之中。我稱此為"同一"，是從零與薰在真嗣內(nèi)心的存在狀態(tài)而言的，我也認(rèn)為我從此處來理解EVA是有效的方式之一。