? ? 王東岳認為：世界上所有的物種，生存強度總是呈現(xiàn)遞減態(tài)勢，一代比一代弱，為了保證自身能夠衍存，就會相應地增加和發(fā)揮自己續(xù)存的能力以及結(jié)構(gòu)屬性。萬物演化的方向，都是越來越弱，生存度越來越低。這叫做遞弱。相應的，萬物的屬性越來越豐富，技能越來越多。這叫做代償。人類文明也同樣在這個規(guī)律之中，貌似越來越強，但是個體依賴性越來越大，總體生存度越來越低。遞弱代償論首先給生物的存在設定了前提，為生存度而來，生物為求存是遞弱代償論的起點。生物是在求存嗎？否！任何生物都只有一個目的，求感知。求可能的最大限度的感知才是生物的本能和目的。如果生物只為求存，就會求取更安全、更穩(wěn)定、更小的活動范圍、更少的能量消耗和更簡單的物理結(jié)構(gòu)，這樣，就不會由微生物進化到軟體動物到節(jié)肢動物……一直到復雜無比的人類。這種進化方向顯然不是求存，并非是追求存在度的結(jié)果，所有生物都在追求感知量的增加，進化其實是所有感知體擴大感知活動的宏大進軍，生物無一不在擴大感知活動中變化，以求更大限度地獲得感知信息。進化是求感知而不是求生存，達爾文犯下的根本性錯誤，王東岳繼續(xù)犯，并且加以發(fā)揮。

? ? ? ? 生存并非目的，感知能力變化并非是在遞弱，是在遞強。這是存在本身的規(guī)律，宇宙在膨脹，熵在遞增，感知運動也在加速運行，這都是存在的本來運行規(guī)律決定的，這就是真理的存在。生物因感知力變化而調(diào)整自己的結(jié)構(gòu)形態(tài)和行為方式不是一種無可奈何的遞弱，也不是在進行被迫的求存性代償，生物在感知運動、感知環(huán)境、感知條件、感知能力等因素的變化中調(diào)整自己，生物在變化中變成另一種生物是正常的和必然的，這不是對于自身存在的代償性行為，是生物在感知遞進中進級的必然結(jié)果，豈是悲觀的遞弱代償原理所能概括的？

? ? 特別是人，從創(chuàng)造語言獲得精神感知能力起，人就成了感知體的當然代表，成了具有獨一無二最大感知量的頂級感知體，人因此成為生物中的異類，是生物進化史上的奇跡。如果按遞弱代償論，人的遞弱值最大，代償量最高，是最岌岌可危的物種。但事實并非如此，我們獲得高感知量而進化成了另一種生物，其問題不在于我們的遞弱代償，而是我們超量的感知活動帶給我們身體的強大壓力，我們的身體在豐富激烈的感知活動中超負荷運轉(zhuǎn)造成的問題，才是我們最大的麻煩。因無意識而失控的感知活動造成我們的異化反映才是問題的關(guān)鍵。這不是代償能夠解決的問題，這是我們必須對于感知的覺悟和理性感知的問題。

? ? 然而，我們并非進入了不可逆的遞弱代償?shù)慕^望中，我們完全有可能意識到人類問題的根本原因，從而改變意識模式及生活模式，從無意識的感知存在進入到有意識的感知存在中，絕不是加強代償值，而是進入到理性的有序的穩(wěn)定的感知環(huán)境和感知狀態(tài)中，將獲得感知最大化換成獲得感知愉悅化，以達到感知運行的平衡，即我們存在形態(tài)的平衡，這種平衡將逆轉(zhuǎn)人類文明的困境式發(fā)展，重歸于存在本質(zhì)的理性狀態(tài)。

? ? 任何生物都不可能放棄感知而只求生存的，人更不可能，讓人回到生存度很高的微生物時代有意義嗎？那樣的生存有什么意義？讓人只生存不感知，即只有生命存在，沒有任何感知活動，這樣的長生不老我們愿意嗎？沒有感知的生存不會發(fā)生，刻意降低感知量的生存是一大策略，長命的烏龜和能活上萬年的蠕蟲就是這種策略，人們隱居、修道、辟谷、節(jié)欲……也就是這種策略。但是，感知欲的釋放是不可抑制的，最好的永久性的策略是：減少感知量，特別是痛苦、不愉快的感知量，將感知存在愉悅化，這才是最大程度的符合我們的感知要求，又不破壞我們存在平衡的良好狀態(tài)，這才是人類存在的最終出路。

? ? 從生命意識體系出發(fā)的遞弱代償論曲解了生物的存在現(xiàn)象，這亦是唯物論導致的又一個錯誤的認識，我們不自覺地就鉆進了唯物論的邏輯圈套中，我們無意識的唯物立場替我們挖下了大坑，如果跳進坑里，任你用多少理論也填不平這個大坑。遞弱代償論的努力最終是否有效？也未可知。

?————選自王建平《感知論》三部曲