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我今天來講主義主義的$-1-4-3，這個點(diǎn)位就是……上一講講的是表象本身，我們這一講就要講它的Law和它的世界，由律法所組成世界，它是通向Relation的，我應(yīng)該叫Lawful Worldliness——有法度的世界性。

這個點(diǎn)位是appearance，就是它對應(yīng)的是邏輯學(xué)里面的appear，我覺得它有必要拿出來講，因?yàn)樗锩姘匀唤绲姆?quán)；

appearance，邏輯學(xué)的表象論的下面的就是具體實(shí)存，就是具體實(shí)存下面的，appearance是具體實(shí)存第二個環(huán)節(jié)；它是個隱秘的環(huán)節(jié)，當(dāng)然它不是個隱秘的環(huán)節(jié)，它是個appearance的后兩個環(huán)節(jié)后——appearance通向essential relation——就是上一講我沒有講清楚的，但實(shí)際上它占一個獨(dú)立的點(diǎn)位，它叫Lawful worldliness?.

這里的Law還是就是Law in general

這個Law是從表象當(dāng)中發(fā)生出來的，就是法度,這個法度其實(shí)在就是要在雜多內(nèi)容當(dāng)中的共存，實(shí)際上它就是一個單純的共存性，就是表象的共存性.

這個被叫做表象律，一般而言的表象共存性就叫做the Law of appearance

★表象被看成是兩方面：

?一方面它是不安寧的，就是轉(zhuǎn)瞬即逝的restless、動蕩不安、不停的變化的；

?但是另外一方面，它又是安寧，表象的這種變化當(dāng)中又讓你感到一種安寧、又讓人感到里面有一種秩序；它是次遞變化，它是這樣吁(擬聲詞)———————————(蕩來蕩去)這樣變的。它有一種安寧，它是restful.表象的變動當(dāng)中……就是每一個表象在它那個Law 里面...

我們看這個表象，它不是哇（擬聲詞）——————（表示驚嚇），你一說不安寧……你喝醉酒了的時(shí)候，那個表象不停地刺痛你的“額啊啊，好痛苦啊”————但是你身體比較健康的情況下，表象向你呈現(xiàn)它也是紛繁復(fù)雜的，但是它有它的那種韻律和美感———什么叫韻律和美感？就是表象在這種律法之下，怎么樣？每個表象都可以說“我在”，當(dāng)然又都可以說“我去了，我來了”———每一個表象都是和緩地道出這一點(diǎn)；而且是在什么當(dāng)中？它說“我去了”的時(shí)候無非就是說另一個表象是說“我來了”，這個之前那個表象就變成“它去了”，每一個表象都是很順服的，在這個表象的領(lǐng)域當(dāng)中設(shè)定它的顯現(xiàn)消失，大家有條不紊，就是表象界有一種安寧的、有條不紊的那種感覺。

這種有條不紊性就是表象律，但是是表象本身的一種內(nèi)在的自我限定

就好像這所有這些紛繁復(fù)雜表象相互之間定了一個約法，不要起爭執(zhí)，但實(shí)際上它們也是不停地爭執(zhí)，另外一方面它好像是比較穩(wěn)固的、不再爭執(zhí)的；

這個表象律進(jìn)一步發(fā)展它會變成……在這個表象律之下，它們相互之間就是相當(dāng)于手牽手、手握手那種感覺，其實(shí)像織好的……就這個表象可以看成是一個平穩(wěn)的位面，織好的一個繪卷一樣，它沒有相互之間那種傾軋沖突：

我沒了你來吧

我來了它去了

它去了，我來了

我來了我又走了

每一個不停這種消失是以另外一個的出現(xiàn)，我消失了它出現(xiàn)，它消失了我出現(xiàn)了：就是此彼更迭、沒有那種傾軋和沖突，然后彼此這樣互相揚(yáng)棄

這種浪漫的平穩(wěn)的交替出現(xiàn)或者說又就是共存在……就是紅色和形狀共存“咱們就這樣共存著”

它背后就好像有一個律法的位面在協(xié)調(diào)著它們，但這個律法的位面無非就是這個表象它的自我協(xié)調(diào)，是它們自己定的一些約（這里都可以加s，appearances

appearance里面那些manifold content、那些雜多的那些內(nèi)容）

它們好像相互之間定了一個……

這個表象之律它不是具體的表象規(guī)律，它是一個肯定性，它是個設(shè)定性規(guī)律positive

就是說你這個表象要出現(xiàn)，你就得遵守我這個律法，你要出來，你就是說你就臨時(shí)的演這一段，你就悠然的下場，就好像大家都登上這個表象舞臺唱一段歌，然后恭迎下一位，鄧麗君唱完了、張國榮唱了、梅艷芳唱（都死人），就恭迎下一位，就好像沒有爭執(zhí)那種感覺；

所以它們這是個設(shè)定性的、一般意義上的一個律法、律法本身，它不是那個特定的規(guī)律。

比如說特定規(guī)律，時(shí)間和空間就是黑格爾舉的例子，時(shí)間和空間得一塊出現(xiàn)在一個物體表象上面，它得一塊出現(xiàn)，這就叫否定性的定律，就是約制性的.

它這個不是約制性的，你登臺隨便你唱什么都可以，但是就是大家和和美美、和和氣氣的唱，唱完了你就撤，讓另外一個上，而不是說我常上來，它一定要跟我一起上來，那個叫做否定性的律法，那個否定性的律法是具體的有內(nèi)容的律法

而這個時(shí)候這個律法本身，它是沒有內(nèi)容，它無非就是說：我讓這些內(nèi)容登場的時(shí)候，大家都可以登場，反正和和美美。

它是一種設(shè)定性的律法，就是你們這些表象叫做被設(shè)定性的positedness,它們是被設(shè)定之物，被設(shè)定出來的，表象是蛇皮的東西，它是不由自主的，都是戲子、都是過客，被設(shè)定的，它是命不由它的，所以這些戲子與戲子之間是被豢養(yǎng)的、被設(shè)定的positedness,它們之間就是“我們都是苦命人，何苦爭執(zhí)傾軋？”

它們這些被設(shè)定相互之間手牽手、心連心，彼此不相互傾軋，就形成了一種表象之間的律法；

這個律法它會，由于它是一個普遍律法，所以怎么樣？表象A它對于其他所有的表象都要有……這個東西它們是和和美美的，對于這個BCDEF.....就無限，對于所有……然后表象B也對于所有的ACDEF...這個律法本來會被看成是一個游離在具體表象之外的托底的一個東西——現(xiàn)在變成A要……就變成條約了；

律法變成總體，每一個東西總體的條約

每一個表象都對其他所有的表象定條約

每一個C對其他所有的表象定條約

每一個D對其他所有的表象定條約

每一個E對其他所有的表象定條約

就變成一個復(fù)雜的條約關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而不僅僅就是一個完全的托底的律法

這個律法就是變成一個具體的條約關(guān)系網(wǎng)。

就比如說我A來了，下面有可能CDE出來，或者A來了就代表BGMN這些要走，就是我A有這么一系列的全部這些；但是就是B又有了，我B來了，那么什么A要走，另外一些要來，烙格可以跟我一起來，然后這樣不定的每一個都會有一系列對于所有其他表象的這種否定性的關(guān)聯(lián)，或者這些所有的關(guān)聯(lián)被抽象的把握成一個網(wǎng)絡(luò)、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，也不叫關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，實(shí)際上就是它們的那種否定性的、那種制約性的關(guān)系，形成的一個體系...

這個東西就比之前的律法……那個托底的律法只要寫一個就行了。

就是我這個大舞臺誰都可以唱，唱了就走，大家之間就和和美美，這個律法還是很空虛的，那么進(jìn)一步它會變成一個表象世界；

表象世界就變成A和其他的表象有各式各樣的關(guān)系，C和其他的表象有各式各樣，到底是哪些關(guān)系？不知道！到底是哪樣的關(guān)系？不確定！

所以這些反正它們有個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)——這個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)一般的就叫做一個表象世界

這個表象世界……它作為世界就代表它們形成了一個表象間性，表象與表象之間形成一個公共空間一樣的。

*它一方面是個表象律，就是一個大舞臺，大家都和和美美的；

*另外一方面又是一個它們相互之間可能有一些爭執(zhí)。

它們這個時(shí)候就可能有爭執(zhí)，比如說在一個物體上面：時(shí)間和空間這兩種規(guī)定性，它就要一塊出現(xiàn)，時(shí)間上舞臺的時(shí)候就要捆著空間跟它一塊上，空間上的時(shí)候時(shí)間也要被捆著一塊上，它們才能形成一個……

但是這是一般的，就不是具體的，而是一般的、所有的這種否定性的關(guān)系，全部被抽象出來成為一個表象世界

?

那么黑格爾了不起的地方就會告訴你……

我們昨天講的表象世界和這個世界本身，它（表象世界）會又讓你覺得有背后一個世界本身；表象世界由于它是一個抽象的、一般的，就是表象世界本身，或者說這個舞臺本身，就是這個時(shí)候這個舞臺不是之前那個表象律那么一個悠哉悠哉那個舞臺，這個舞臺是可能里邊有愛恨情仇、恩怨情仇那個舞臺——那個舞臺它里面就是說A有它的所有的對其他的，B有它的所有的對其他的，當(dāng)然也包括A在里面，C有它的所有對其他的......ABCDEFG每一個都有對其他的，所有的這種，構(gòu)成了一個表象世界。

那么表象世界它就會……如果A不見了、B不見了、C不見了、D不見了、E不見了

所有這些表象都不見了，那會不會有個世界本身在那邊？

你說A是個表象，B它把A給它搞出來，或者說我A背后的那個東西，它沒有變成表象的時(shí)候，我說A`沒變成表象的時(shí)候——那這個時(shí)候就會想你這個表象世界里面這些東西紛繁復(fù)雜、不停地變化，這里面的這個關(guān)系并沒有得到一個徹底的完整的一個把握————這表象世界還是游移不定。

你說把握到它們A和其他什么的恩怨情仇，B和其他什么的恩怨情仇，只是一個抽象的一個把握，只是一個你覺得它們有這個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)—————————但是關(guān)系網(wǎng)絡(luò)本身并沒有把握到

因?yàn)槟氵€是要以這些表象作為一個前臺的東西來就是……

它這個時(shí)候就會把世界性給抽出來，變成世界本身

世界本身也是一個表象的總體性、是表象背后的關(guān)聯(lián)的總體性

表象背后到底相互之間是什么樣的關(guān)聯(lián)，或者說表象自己和自己是怎么個關(guān)聯(lián)法，表象自己和它的背后具體實(shí)存，把那個表象給搞出來的具體實(shí)存——它們是一個什么樣的關(guān)聯(lián)法？————這所有這些關(guān)聯(lián)匯成個總體叫世界本身。

這個時(shí)候就有兩個世界了：

我們就可以一般地討論表象世界和世界本身

?表象形成一個世界、形成一個相互之間可以觸碰影響，不同的表象之間好像有點(diǎn)恩怨情仇，有點(diǎn)那種可以共存或者說可以沖突性的，可以要讓其他的滾蛋，那個我一定要帶著它一塊來就變成一個世界；

?但是世界本身則是代表這個表象世界里面的那些關(guān)系的，就是原原本本那些關(guān)系在世界本身當(dāng)中

這個時(shí)候黑格爾有一個非常厲害的，就是把表象世界和世界本身的合并

世界in and for itself,世界本身的一個合并————因?yàn)樗鼈冎g是相互嵌套關(guān)系，它們都是總體————表象世界是一個總體，世界本身也是個總體；它們兩個都是totality,由于它們是totality，所以怎么樣？

我們一般而言表象世界……就說我們的人類的經(jīng)驗(yàn)、意識、體驗(yàn)整個構(gòu)成一個表象世界——所以表象世界一定也會包含那個世界本身，它是個總體，所以它會認(rèn)為世界本身無非是我表象世界里面的一個高級表象，高級表象是一個表象世界的一部分,這些高級表象構(gòu)造起你這是一個所謂的世界本身；

另外一方面，世界本身由于它宣稱它是真正的關(guān)系總和，真正的這些表象背后的具體實(shí)存的總和。不僅僅是這個世界本身不是物自體，不要把它理解成物本身，因?yàn)樗呛竺娴沫h(huán)節(jié)了。它已經(jīng)知道這個表象世界引向后面這些表象之間的否定性的關(guān)聯(lián)negatives，彼此之間設(shè)限制、彼此之間斥肘、彼此間相互否定的關(guān)聯(lián)，那就是實(shí)實(shí)在在力量，這個力量本身不會被表象出來。

就表象為什么會從表象律要走向表象世界？

就因?yàn)?strong class="ql-color-#ff9201">表象和表象之間的那種否定性關(guān)系，它是不能變成表象的

比如說就是我舉個例子，你就是說一個杯子拿出來，它的空間的限定性、規(guī)定性和它的時(shí)間的規(guī)定性一定得一塊出來；這兩種規(guī)定性之間的限制，你怎么把它表象化？——它不能被表象化，它只能被一般的說成是一個世界，它只能被一般的看成是一個世界，然后把這種關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)給它進(jìn)一步抽象，就變成世界本身。

★所以這個世界本身不能看成是那種彼此完全在內(nèi)部的那個物本身，不是這樣的！————這個世界是一個城市，這個世界是一個背后有相互打交道的那些交道在里面發(fā)生的。

所以這個世界本身它也認(rèn)為它是總體性totality，它也認(rèn)為它里面包含了所有的，它也認(rèn)為它可以發(fā)生出一個表象世界，表象世界也是它的一部分，就像這個是我們普通人想的這個、一般人想的就是物理世界或者自然界本身；自然界本身里面肯定也有精妙的符號學(xué)發(fā)生機(jī)制，把表象世界給它變出來、生成出來；

所以它會把表象世界看成是世界本身一部分、高級本身、高級場域

所以這個會相互嵌套，它們會彼此交叉、相互嵌套——它們之間的差別，最后就會發(fā)現(xiàn)僅僅在相互的差異；

然后它們互相又會把彼此僅作為一個差異包含在內(nèi)在，所以最后它們會發(fā)現(xiàn)它們是一樣的東西。

最后發(fā)現(xiàn)這兩者之間的就是……它形成一個連續(xù)統(tǒng)，因?yàn)檫@個表象世界里面會有一個世界本身：

就比如說觀念論者會認(rèn)為實(shí)在論是觀念論的一個環(huán)節(jié)；

實(shí)在論者或者獨(dú)斷論者會認(rèn)為觀念論是它的一個環(huán)節(jié)，觀念論是有它的發(fā)生學(xué)機(jī)制的，按照實(shí)在論，什么腦進(jìn)到什么狀態(tài)，那么它就會沉溺在一個表象世界里面，它也會把表象世界完整地把握成它的一部分。

因?yàn)楸舜硕颊J(rèn)為它是背后的那個本質(zhì)關(guān)聯(lián)的真正的總和，都認(rèn)為自己是總和。

無非這個(表象世界)是直接的immediate一個總和，而這個(世界本身)是一個……我都不好意思說了————這個世界本身宣稱是直接總和，但是它是一個否定性的返回————而這個表象世界它則是一個中介了的總和，因?yàn)槊恳粋€都可以宣稱它……就是表象世界也宣稱它自己是直接的，世界本身也宣稱它是直接的——表象世界在宣稱自己是直接的時(shí)候，就會說世界本身是中介的；世界本身在宣稱它自己是直接的，它會宣稱表象世界中介的。

就這個時(shí)候你最后就意識到這兩個玩意是同一個東西

它們最后會走向同一個東西，就是本質(zhì)性關(guān)聯(lián)Essential relation

這個本質(zhì)性關(guān)聯(lián)其實(shí)就剛剛說的那個，我把一個杯子拿出來，這個杯子里面的空間這個表象和時(shí)間這個表象一定會一塊出來，它的空間形狀和它的時(shí)間占的那個時(shí)間的相位的一個持存，這兩個一定會一塊兒出來——為什么它們會一塊出來？這個東西本身不是個表象，所以這個本質(zhì)關(guān)聯(lián)本身它跑到后面就看不見的，本質(zhì)關(guān)聯(lián)你不能看見的，它是essential的在里面的，essentiality它是在里面的；跑到外面是unessential東西，在里面它是essential的，在內(nèi)在里面的，但是它不得不作為一個關(guān)聯(lián)才能顯現(xiàn)，它要靠表象世界的里面的two sides...

或者是它自己這個本質(zhì)關(guān)聯(lián)，它怎么樣？

作為本質(zhì)它是隱秘的，是個essentialit；作為一個關(guān)聯(lián)，它又必須要在表象世界里面靠兩個表象的關(guān)系才能顯現(xiàn)出來

你就最后知道這個兩個玩意兒是一個東西

就是你比如說你就會在……時(shí)間和空間它在一個具體的物體……具體物體可以看成這個表象律，好安寧的就這樣的一個表象一直在里面存在著，然后時(shí)間和空間在里面共存著?！悄銜杏X這里面有個爭執(zhí)

為什么這兩個逼著一定它們得一塊出來？這里面這兩種東西之間的一種否定性的關(guān)系，就是時(shí)間不能夠直接出來、空間不能夠直接出來，它在這個物的表象上面，它必須是捆綁的出現(xiàn)，它就是一個否定狀態(tài)、捆綁的受限的一個狀態(tài)；

那就是說這兩者之間的這種捆綁受限的這種關(guān)系本身你看不見

你只能看通過表象看見

但是它本身看不見，你通過表象就會想要把握這個關(guān)系本身，那你就會去設(shè)想一個世界本身，但是到底是這個表象本身是真實(shí)的，還是背后這個關(guān)聯(lián)在世界本身當(dāng)中這么一個兩者之間的一種就比如說物理學(xué)定律或者whatever某種關(guān)聯(lián)它是真實(shí)的?

它們就吵得不可開交，就是它說“我才是大哥”，最后發(fā)現(xiàn)它們離了誰都不行，它們是同一個東西————同一個本質(zhì)性的關(guān)聯(lián)它二分化、分疏化

一個在表象當(dāng)中顯現(xiàn)為這種聯(lián)系的紐帶，還有一個在背后顯現(xiàn)為這種關(guān)系的它的一種本質(zhì)性、自我同一性、穩(wěn)固性——這個就走向本質(zhì)關(guān)聯(lián)。

黑格爾很有意思

就是把表象世界和世界本身這種相互嵌套的關(guān)系給你說的非常清楚，這個就是觀念論說服不了實(shí)在論，這個實(shí)在論也說服不了觀念論，辯證法是把它加以一個統(tǒng)合；

黑格爾所以可以看成是后觀念論，他的辯論法是把它加以一個統(tǒng)合的，這是被看成是絕對精神的一個運(yùn)動，它一定會統(tǒng)合走，再縮回去到這個本質(zhì)性關(guān)聯(lián)；

本質(zhì)性關(guān)聯(lián)又看不見了，但是本質(zhì)性的關(guān)聯(lián)運(yùn)動到最后它會變成現(xiàn)實(shí)性。

我們下一講就會講這個本質(zhì)性關(guān)聯(lián)

所以這個在目的論上

目的論上就是直接性VS這個中介性

一個這兩個東西爭執(zhí)不休的，它被什么給協(xié)調(diào)了？被一種嵌套關(guān)系或者被總體性給調(diào)和了——直接性和中介性被總體性調(diào)和了。

這個表象世界是個總體，世界本身也是個總體，所以這個對立就被克服了。

在totality里發(fā)現(xiàn)我后面嵌一個世界本身，怎么又嵌我自己了？也就是說它會發(fā)現(xiàn)“我和這個玩意的差異實(shí)際上是我和我自己的一個差異，我和我的一個高階自我的，我這個表象世界本身和……

世界本身是中介出來的，這個世界本身又能中介出一個表象世界、一個子世界的——就像我的心里面有一個世界本身那個印象，然后這個世界本身里面又會有我，這個我里面又會有這個表象世界，這個表象世界里面又會有一個世界本身的印象......

就嵌套關(guān)系

就是相當(dāng)于說觀念論者腦子里會設(shè)想一個實(shí)在論是觀念論的一個環(huán)節(jié)；

就是在這個實(shí)在論的這么一個世界本身當(dāng)中有一個觀念論者他自己活在那邊，這個觀念論者腦子里面又有一套觀念論、又把握了一套觀念論，這套觀念論又設(shè)定它是絕對真理，就是這個絕對真理里面又把這個實(shí)在論看成是這個絕對真理運(yùn)行的一個環(huán)節(jié)，這個絕對真理里面又會有一個完全現(xiàn)實(shí)的世界，這個現(xiàn)實(shí)世界又有一個觀念論......

這就是嵌套起來

它們之間就是沒有差異

這個時(shí)候這個差異本身凸顯出來了，這兩者之間的關(guān)聯(lián)、關(guān)系就凸顯出來了

這個關(guān)系本身是既不能被看成表象世界，也不能看成世界本身，這個關(guān)系只能看成兩者的統(tǒng)一體，而且是對于兩者的一個否定性的統(tǒng)一性，否定性的把兩個東西統(tǒng)一起來————我不是你們這兩個任何東西，我這個差異是一個你們兩個互相不斷翻來翻去、嵌套來嵌套去的那個……

把這兩個位面都不斷分出、變出來的差異，那個差別的difference

你們的差別是你們的總和！

因?yàn)樗鼈兊牟顒e只是其實(shí)它自己和自身的差別的開個根號，二分之一，它無法把握它和它自己的差別，它只能以一個它的對立面、它的他者，它的那個返回到本身的那個更真實(shí)的表象之間的關(guān)聯(lián)的集合體，世界本身、一個他者來把握它和它自己的差別；

實(shí)際上它最終把握的是它和它自身的差別，實(shí)際上就是這么一個它和它自己的那個差別本身在把這兩個東西給分疏出來

這個差別就是本質(zhì)性的關(guān)聯(lián)

這個差別其實(shí)就是那個表象之間的那種彼此否定性的關(guān)系，和這個否定性的關(guān)系背后的什么，那個關(guān)系本身之間的一個差別；

那就是這個關(guān)系，這個關(guān)系它沒有辦法自己出來，它只能靠這個表象里面那些爭執(zhí)沖突來出來，它沒辦法自己出來。

然后這個關(guān)聯(lián)就是黑格爾說的總體和部分的關(guān)聯(lián)，或者是什么.....

它就是用總體性，這個總體性同時(shí)是一種嵌套性，同時(shí)又是這種差異性

是一種差異嵌套的總體性

?

在認(rèn)識論上就是這個4

因?yàn)樵谶@里這個認(rèn)識論上就總體性的差異，我們實(shí)際上把握到的是它們的總體性的差異The difference of totalities；

就是它這個差異不是between totalities，不是在這個兩種總體性之間的一個差異，而是由這兩種總體性構(gòu)成的差異，這個差別是它包含的兩種總體性的，這兩種總體性其實(shí)只有一種總體性，但是這一種總體性不能夠作為一個完美的一個總體性在那邊…

它的總體化是失敗的，總覺得自己和自己不同、總覺得自己不太對…

這個光表象世界沒辦法，光世界本身也沒辦法把握，光有表象世界沒辦法把握這個本質(zhì)性的關(guān)聯(lián)，光有世界本身也沒辦法說清楚這個本質(zhì)性的關(guān)聯(lián)…

因?yàn)檫@個本質(zhì)性關(guān)聯(lián)就吁求著要出來、要變成那些非本質(zhì)的東西的怎么怎么樣，就是一個物理學(xué)定律一定出來變成這個物理現(xiàn)象里面的具體的差異。

所以這么一個差異它是由totalities相互之間這種很糾纏的、這種嵌套的運(yùn)動

兩種總體性的這種很糾纏的分疏運(yùn)動、嵌套運(yùn)動來讓你把握到的一個差異

有不少人就從這個出發(fā)搞一個什么差異的辯證法

其實(shí)是沒什么技術(shù)含量

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然后本體論上1

這個時(shí)候邏輯學(xué)等于這個法則性，就是一個普遍的法則性，還有一個普遍的世界性，法則性和世界性的一個發(fā)生學(xué)。

這個我們就可以把握什么叫法則？什么叫世界？

what is Law？一個法則的位面？A kingdom of Law 就是它們不爭執(zhí)，它們相互之間是這背后有個約給它們托底的，就是好像有一個法則作為它們那種存在消失的一個基礎(chǔ)（substrate）但不是它們的根據(jù)，不是它們存在的ground，這個ground是要到后面，是到這個世界性當(dāng)中。

這個世界可以說是它們實(shí)存的根據(jù)，不，它們不是實(shí)存，但是它們又是實(shí)存，它們是不會被說成具體實(shí)存本身的，在世界本身、世界性當(dāng)中獲得它的具體實(shí)存的根據(jù)......這個（法則&世界性）是有差別

這兩個但是差別，不是特別……就是這(法則)我剛剛已經(jīng)說這只是positive的法則或者設(shè)定性的一個規(guī)則————就是大家都你好、我好、大家好，這個是公共大舞臺，都來唱戲，唱完了就走，或者一塊唱，一塊吵，吵就吵隨便你，這是安穩(wěn)的，無論你這些戲子就跑來一趟又一趟，這個舞臺千秋萬代不變的。

一般意義上法則性的、一般意義上世界性的一個發(fā)生學(xué)

這個邏輯學(xué)背后其實(shí)是會導(dǎo)向資產(chǎn)階級法權(quán)、資產(chǎn)階級的國際理論

當(dāng)然也會導(dǎo)向……比如說這個法則也可以翻譯成規(guī)律，就研究論域就是科學(xué)哲學(xué)里邊的，知識論里面的那個規(guī)律學(xué)——什么叫做合法的規(guī)律？肯定性的、否定性規(guī)律；

然后還有這個世界性，什么是真實(shí)的世界什么的？

它會具有雙重的界定意義：

一方面有這個科學(xué)研究方面的意義；

一方面有一個資產(chǎn)階級構(gòu)造它的政治框架的一個意義；

好了

那就講到這里。

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