第一卷

資本的生產(chǎn)過程

第一篇

商品和貨幣

第三章

貨幣或商品流通

2. 流通手段

(a) 商品的形態(tài)變化

? ? ? ?我們看到，商品的交換過程包含著矛盾的和互相排斥的關(guān)系。商品的發(fā)展并沒有揚(yáng)棄這些矛盾，而是創(chuàng)造這些矛盾能在其中運(yùn)動的形式。一般說來，這就是實際矛盾賴以得到解決的方法。例如，一個物體不斷落向另一個物體而又不斷離開這一物體，這是一個矛盾。橢圓便是這個矛盾借以實現(xiàn)和解決的運(yùn)動形式之一。

? ? ? ?交換過程使商品從把它們當(dāng)做非使用價值的人手里轉(zhuǎn)到把它們當(dāng)做使用價值的人手里，就這一點說，這個過程是一種社會的物質(zhì)變換。一種有用勞動方式的產(chǎn)品代替另一種有用勞動方式的產(chǎn)品。商品一旦到達(dá)它充當(dāng)使用價值的地方，就從商品交換領(lǐng)域轉(zhuǎn)入消費(fèi)領(lǐng)域。在這里，我們感興趣的只是商品交換領(lǐng)域。因此，我們只是從形式方面考察全部過程，就是說，只是考察對社會的物質(zhì)變換起中介作用的商品形式變換或商品形態(tài)變化。

? ? ? ?人們對這種形式變換之所以理解得很差，除了對價值概念本身不清楚以外，是因為一個商品的每次形式變換都是通過兩個商品即一個普通商品和貨幣商品的交換實現(xiàn)的。如果我們只注意商品和金的交換這個物質(zhì)因素，那就會恰恰看不到應(yīng)該看到的東西，即形式發(fā)生了怎樣的變化。我們就會看不到：金作為單純的商品并不是貨幣，而其他的商品通過它們的價格才把金當(dāng)做它們自己的貨幣形態(tài)。

? ? ? ?商品首先是沒有鍍金，沒有蘸糖，以本來面目進(jìn)入交換過程的。交換過程造成了商品分為商品和貨幣這種二重化，即造成了商品得以表現(xiàn)自己的使用價值和價值之間的內(nèi)在對立的一種外部對立。在這種外部對立中，作為使用價值的商品同作為交換價值的貨幣對立著。另一方面，對立的雙方都是商品，也就是說，都是使用價值和價值的統(tǒng)一。但這種差別的統(tǒng)一按相反的方向表現(xiàn)在兩極中的每一極上，并且由此同時表現(xiàn)出它們的相互關(guān)系。商品實際上是使用價值，它的價值存在只是觀念地表現(xiàn)在價格上，價格使商品同對立著的金發(fā)生關(guān)系，把金當(dāng)做自己的實際的價值形態(tài)。反之，金這種物質(zhì)只是充當(dāng)價值的化身，充當(dāng)貨幣。因此金實際上是交換價值。金的使用價值只是觀念地表現(xiàn)在相對價值表現(xiàn)的系列上，金通過這個相對價值表現(xiàn)的系列，同對立著的商品發(fā)生關(guān)系，把它們當(dāng)做自己的實際使用形態(tài)的總和。商品的這些對立的形式就是它們的交換過程的實際的運(yùn)動形式。

? ? ? ?現(xiàn)在，我們隨同任何一個商品占有者，比如我們的老朋友織麻布者，到交換過程的舞臺上去，到商品市場上去。他的商品即20碼麻布的價格是規(guī)定了的。它的價格是兩鎊。他把麻布換成兩鎊，接著，這個守舊的人又用這兩鎊換一本價格相等的家庭用的圣經(jīng)。麻布——對于他來說只是商品，只是價值承擔(dān)者——被轉(zhuǎn)讓出去，換取了金，麻布的價值形態(tài)，然后又從這個價值形態(tài)被讓渡出去，換取了另一種商品圣經(jīng)，而圣經(jīng)就作為使用物品來到織布者的家里，滿足他受教化的需要?？梢?，商品交換過程是在兩個互相對立、互為補(bǔ)充的形態(tài)變化中完成的：從商品轉(zhuǎn)化為貨幣，又從貨幣轉(zhuǎn)化為商品。商品形態(tài)變化的兩個因素同時就是商品占有者的兩種行為，一種是賣，把商品換成貨幣，一種是買，把貨幣換成商品，這兩種行為的統(tǒng)一就是：為買而賣。

? ? ? ?如果織麻布者看看交易的最終結(jié)果，那么現(xiàn)在他占有的不是麻布，而是圣經(jīng)，不是他原來的商品，而是另外一種價值相等而用處不同的商品。他用同樣的方法取得他的其他生活資料和生產(chǎn)資料。在他看來，全部過程不過是他的勞動產(chǎn)品同別人的勞動產(chǎn)品進(jìn)行交換的中介，是產(chǎn)品交換的中介。

? ? ? ?因此，商品的交換過程是在下列的形式變換中完成的：

商品—貨幣—商品

W—G—W

? ? ? ?從物質(zhì)內(nèi)容來說，這個運(yùn)動是W—W，是商品換商品，是社會勞動的物質(zhì)變換，這種物質(zhì)變換的結(jié)果一經(jīng)達(dá)到，過程本身也就結(jié)束。

? ? ? ?W—G。商品的第一形態(tài)變化或賣。商品價值從商品體跳到金體上，像我在別處說過的，是商品的驚險的跳躍。這個跳躍如果不成功，摔壞的不是商品，但一定是商品占有者。社會分工使商品占有者的勞動成為單方面的，又使他的需要成為多方面的。正因為這樣，他的產(chǎn)品對他來說僅僅是交換價值。這個產(chǎn)品只有在貨幣上，才取得一般的社會公認(rèn)的等價形式，而貨幣又在別人的口袋里。為了把貨幣吸引出來，商品首先應(yīng)當(dāng)對于貨幣占有者是使用價值，就是說，用在商品上的勞動應(yīng)當(dāng)是以社會有用的形式耗費(fèi)的，或者說，應(yīng)當(dāng)證明自己是社會分工的一部分。但分工是自然形成的生產(chǎn)有機(jī)體，它的纖維在商品生產(chǎn)者的背后交織在一起，而且繼續(xù)交織下去。商品可能是一種新的勞動方式的產(chǎn)品，它聲稱要去滿足一種新產(chǎn)生的需要，或者想靠它自己去喚起一種需要。一種特殊的勞動操作，昨天還是同一個商品生產(chǎn)者許多職能中的一種職能，今天就可能脫離這種聯(lián)系，獨(dú)立起來，從而把它的局部產(chǎn)品當(dāng)做獨(dú)立商品送到市場上去。這個分離過程的條件可能已經(jīng)成熟，或者可能尚未成熟。某種產(chǎn)品今天滿足一種社會需要，明天就可能全部地或部分地被一種類似的產(chǎn)品排擠掉。即使某種勞動，例如我們這位織麻布者的勞動，是社會分工的特許的一部分，這也決不能恰好使他的20碼麻布的使用價值得到了保證。社會對麻布的需要，像對其他各種東西的需要一樣，是有限度的，如果他的競爭者已經(jīng)滿足了這種需要，我們這位朋友的產(chǎn)品就成為多余的、過剩的，因而是無用的了。接受贈馬，不看歲口，但是我們這位織麻布者決不是到市場去送禮的。我們就假定他的產(chǎn)品的使用價值得到了證明，因而商品會把貨幣吸引出來。但現(xiàn)在要問：它能吸引多少貨幣呢?當(dāng)然，答案已經(jīng)由商品的價格即商品價值量的指數(shù)預(yù)示了。我們把商品占有者可能發(fā)生的純粹主觀的計算錯誤撇開，因為這種錯誤在市場上馬上可以得到客觀的糾正。假定他耗費(fèi)在他的產(chǎn)品上的只是平均社會必要勞動時間。因此，商品的價格只是對象化在商品中的社會勞動量的貨幣名稱。但是，織麻布業(yè)的以往可靠的生產(chǎn)條件，沒有經(jīng)過我們這位織麻布者的許可而在他的背后發(fā)生了變化。同樣多的勞動時間，昨天還確實是生產(chǎn)一碼麻布的社會必要勞動時間，今天就不是了。貨幣占有者會非常熱心地用我們這位朋友的各個競爭者定出的價格來說明這一點。我們這位朋友真是不幸，世上竟有很多織麻布者。最后，假定市場上的每一塊麻布都只包含社會必要勞動時間。即使這樣，這些麻布的總數(shù)所包含的已耗費(fèi)的勞動時間仍然可能過多。如果市場的胃口不能以每碼兩先令的正常價格吞下麻布的總量，這就證明，在全部社會勞動時間中，以織麻布的形式耗費(fèi)的時間太多了。其結(jié)果就像每一個織布者花在他個人的產(chǎn)品上的時間都超過了社會必要勞動時間一樣。這正像俗話所說“一起捉住，一起絞死?！痹谑袌錾?，全部麻布只是當(dāng)做一個商品，每一塊麻布只是當(dāng)做這個商品的相應(yīng)部分。事實上，每一碼的價值也只是同種人類勞動的同一的社會規(guī)定的量的化身。

? ? ? ?我們看到，商品愛貨幣，但是“真愛情的道路決不是平坦的”。把自己的“分散的肢體”表現(xiàn)為分工體系的社會生產(chǎn)有機(jī)體，它的量的構(gòu)成，也像它的質(zhì)的構(gòu)成一樣，是自發(fā)地偶然地形成的。所以我們的商品占有者發(fā)現(xiàn)：分工使他們成為獨(dú)立的私人生產(chǎn)者，同時又使社會生產(chǎn)過程以及他們在這個過程中的關(guān)系不受他們自己支配；與人的互相獨(dú)立為物與物的全面依賴的體系所補(bǔ)充。

? ? ? ?分工使勞動產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品，因而使它轉(zhuǎn)化為貨幣成為必然的事情。同時，分工使這種轉(zhuǎn)化能否成功成為偶然的事情。但是在這里應(yīng)當(dāng)純粹地考察現(xiàn)象，因此假定這種現(xiàn)象是正常進(jìn)行的。其實，只要這種現(xiàn)象發(fā)生,就是說，只要商品不是賣不出去，就總會發(fā)生商品的形式變換，盡管在這種形式變換中，實體——價值量——可能在不正常的場合虧損或增加。

? ? ? ?對一個商品占有者來說，金代替了他的商品，對另一個商品占有者來說，商品代替了他的金。可以感覺到的現(xiàn)象是商品和金，即20碼麻布和兩鎊轉(zhuǎn)手了，換位了，就是說，交換了。但是商品同什么交換呢?同它自己的一般價值形態(tài)交換。金又同什么交換呢?同它的使用價值的一種特殊形態(tài)交換。金為什么作為貨幣同麻布對立呢?因為麻布的價格兩鎊或它的貨幣名稱，已經(jīng)使麻布同作為貨幣的金發(fā)生關(guān)系。原來的商品形式的轉(zhuǎn)換是通過商品的讓渡完成的，就是說，是在商品的使用價值確實把商品價格中只是想象的金吸引出來的時刻完成的。因此，商品價格的實現(xiàn)，或商品的僅僅是觀念的價值形式的實現(xiàn)，同時就是貨幣的僅僅是觀念的使用價值的實現(xiàn)。商品轉(zhuǎn)化為貨幣，同時就是貨幣轉(zhuǎn)化為商品。這一個過程是兩方面的：從商品占有者這一極看，是賣；從貨幣占有者這另一極看，是買。或者說，賣就是買，W—G同時就是G—W。

? ? ? ?到這里，我們還只知道人與人之間的一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即商品占有者之間的關(guān)系，在這種關(guān)系中，商品占有者只是由于讓出自己的勞動產(chǎn)品，才占有別人的勞動產(chǎn)品。因此，一個商品占有者所以能夠作為貨幣占有者同另一個商品占有者對立，或者是因為他的勞動產(chǎn)品天然具有貨幣形式，是貨幣材料，是金等等；或者是因為他自己的商品已經(jīng)蛻皮，已經(jīng)蛻脫掉它原來的使用形式。金要執(zhí)行貨幣的職能，自然就必須在某個地點進(jìn)入商品市場。這個地點就在金的產(chǎn)地，在那里，金作為直接的勞動產(chǎn)品與另一種價值相同的勞動產(chǎn)品相交換。但是，從這個時候起，它就總是代表已經(jīng)實現(xiàn)了的商品價格。撇開金在產(chǎn)地同商品的交換不說，金在每個商品占有者手里都是他所讓渡的商品的轉(zhuǎn)換形態(tài)，都是賣的產(chǎn)物，或商品第一形態(tài)變化W—G的產(chǎn)物。金成為觀念的貨幣或價值尺度，是因為一切商品都用金來計量它們的價值，從而使金成為它們的使用形態(tài)的想象的對立面，成為它們的價值形態(tài)。金成為實在的貨幣，是因為商品通過它們的全面讓渡使金成為它們的實際轉(zhuǎn)換或轉(zhuǎn)化的使用形態(tài)，從而使金成為它們的實際的價值形態(tài)。商品在它的價值形態(tài)上蛻掉了它的自然形成的使用價值的一切痕跡，蛻掉了創(chuàng)造它的那種特殊有用勞動的一切痕跡，蛹化為無差別的人類勞動的同樣的社會化身。因此，從貨幣上看不出它是由哪種商品轉(zhuǎn)化來的。在貨幣形式上，一種商品和另一種商品完全一樣。因此，貨幣可以是糞土，雖然糞土并不是貨幣。假定我們的織麻布者讓渡他的商品而取得的兩個金幣是一夸特小麥的轉(zhuǎn)化形態(tài)。賣麻布W—G同時就是買麻布G—W。作為賣麻布，這個過程開始了一個運(yùn)動，而這個運(yùn)動是以賣的對立面，以買圣經(jīng)結(jié)束的；作為買麻布，這個過程結(jié)束了一個運(yùn)動，而這個運(yùn)動是以買的對立面，以賣小麥開始的。W—G(麻布——貨幣)，即W—G—W(麻布——貨幣——圣經(jīng))這一運(yùn)動的始段，同時就是G—W(貨幣——麻布)，即另一運(yùn)動W—G—W(小麥——貨幣——麻布)的終段。一個商品的第一形態(tài)變化，即從商品形式轉(zhuǎn)化為貨幣，同時總是另一個商品的相反的第二形態(tài)變化，即從貨幣形式又轉(zhuǎn)化為商品。

? ? ? ?G—W。商品的第二形態(tài)變化，或最終的形態(tài)變化：買。因為貨幣是其他一切商品的轉(zhuǎn)換形態(tài)，或者說，是它們普遍讓渡的產(chǎn)物，所以它是絕對可以讓渡的商品。貨幣把一切價格倒過來讀，從而把自己反映在一切商品體上，即為貨幣本身變成商品而獻(xiàn)身的材料上。同時，價格，即商品向貨幣送去的秋波，表明貨幣的轉(zhuǎn)化能力的限度，即表明貨幣本身的量。因為商品在變成貨幣后就消失了，所以，從貨幣上就看不出它究竟怎樣落到貨幣占有者的手中，究竟是由什么東西轉(zhuǎn)化來的。貨幣沒有臭味，無論它從哪里來。一方面，它代表已經(jīng)賣掉的商品，另一方面，它代表可以買到的商品。

? ? ? ?G—W，即買，同時就是賣，即W—G；因此，一個商品的后一形態(tài)變化，同時就是另一商品的前一形態(tài)變化。對我們的織麻布者來說，他的商品的生命旅程是以他把兩鎊又轉(zhuǎn)化為圣經(jīng)而結(jié)束的。賣圣經(jīng)的人則把從織麻布者那里得到的兩鎊換成燒酒。G—W，即W—G—W( 麻布——貨幣——圣經(jīng))的終段，同時就是W—G，即W—G—W(圣經(jīng)——貨幣——燒酒)的始段。因為商品生產(chǎn)者只提供一種單方面的產(chǎn)品，所以他常常是大批地賣，而他的多方面的需要，又迫使他不斷地把已經(jīng)實現(xiàn)的價格，或得到的全部貨幣額，分散在許多次買上。因此，賣一次就要買許多次各種各樣的商品。這樣，一個商品的最終的形態(tài)變化，就是許多其他商品的第一形態(tài)變化的總和。

? ? ? ?如果我們來考察一個商品例如麻布的總形態(tài)變化，那么我們首先就會看到，這個形態(tài)變化由兩個互相對立、互為補(bǔ)充的運(yùn)動W—G和G—W組成。商品的這兩個對立的轉(zhuǎn)化是通過商品占有者的兩個對立的社會過程完成的，并反映在商品占有者充當(dāng)?shù)膬煞N對立的經(jīng)濟(jì)角色上。作為賣的當(dāng)事人，他是賣者，作為買的當(dāng)事人，他是買者。但是，在商品的每一次轉(zhuǎn)化中，商品的兩種形式即商品形式和貨幣形式同時存在著，只不過是在對立的兩極上，所以，對同一個商品占有者來說，當(dāng)他是賣者時，有一個買者和他對立著，當(dāng)他是買者時，有一個賣者和他對立著。正像同一個商品要依次經(jīng)過兩個相反的轉(zhuǎn)化，由商品變?yōu)樨泿?，由貨幣變?yōu)樯唐芬粯?，同一個商品占有者也要由賣者的角色轉(zhuǎn)換為買者的角色?？梢?，這兩種角色不是固定的，而是在商品流通中經(jīng)常由人們交替扮演的。

? ? ? ?一個商品的總形態(tài)變化，在其最簡單的形式上，包含四個極和三個登場人物。最先，與商品對立著的是作為它的價值形態(tài)的貨幣，而后者在彼岸，在別人的口袋里，具有物的堅硬的現(xiàn)實性。因此，與商品占有者對立著的是貨幣占有者。商品一旦轉(zhuǎn)化為貨幣，貨幣就成為商品的轉(zhuǎn)瞬即逝的等價形式，這個等價形式的使用價值或內(nèi)容在此岸，在其他的商品體中存在著。作為商品第一個轉(zhuǎn)化的終點的貨幣，同時是第二個轉(zhuǎn)化的起點?？梢?，在第一幕是賣者，在第二幕就成了買者，這里又有第三個商品占有者作為賣者同他對立著。

? ? ? ?商品形態(tài)變化的兩個相反的運(yùn)動階段組成一個循環(huán)：商品形式，商品形式的拋棄，商品形式的復(fù)歸。當(dāng)然，在這里，商品本身具有對立的規(guī)定。對它的占有者來說，它在起點是非使用價值，在終點是使用價值。同樣，貨幣先表現(xiàn)為商品轉(zhuǎn)化成的固定的價值結(jié)晶，然后又作為商品的單純等價形式而消失。

? ? ? ?組成一個商品的循環(huán)的兩個形態(tài)變化，同時是其他兩個商品的相反的局部形態(tài)變化。同一個商品(麻布)開始它自己的形態(tài)變化的系列，又結(jié)束另一個商品(小麥)的總形態(tài)變化。商品在它的第一個轉(zhuǎn)化中，即在出賣時，一身扮演這兩種角色。而當(dāng)它作為金蛹結(jié)束自己的生涯的時候，它同時又結(jié)束第三個商品的第一形態(tài)變化?？梢?，每個商品的形態(tài)變化系列所形成的循環(huán)，同其他商品的循環(huán)不可分割地交錯在一起。這全部過程就表現(xiàn)為商品流通。

? ? ? ?商品流通不僅在形式上，而且在實質(zhì)上不同于直接的產(chǎn)品交換。讓我們回顧一下上面說過的過程?？椔椴颊叽_實拿麻布換了圣經(jīng)，拿自己的商品換了別人的商品。但這種現(xiàn)象只有對于他才是真實的。寧愿要生暖的飲料而不要冰冷的圣物的圣經(jīng)出賣者，不會想到麻布換他的圣經(jīng)，正像織麻布者不會想到小麥換他的麻布一樣，如此等等。B的商品替換了A的商品，但A和B并不是互相交換自己的商品。A和B彼此購買的事，實際上也可能發(fā)生，但這種特殊關(guān)系決不是由商品流通的一般條件引起的。在這里，一方面，我們看到，商品交換怎樣打破了直接的產(chǎn)品交換的個人的和地方的限制，發(fā)展了人類勞動的物質(zhì)變換。另一方面，整整一系列不受當(dāng)事人控制的天然的社會聯(lián)系發(fā)展起來了?？棽颊吣苜u出麻布，只是因為農(nóng)民已經(jīng)賣了小麥；嗜酒者能賣出圣經(jīng)，只是因為織布者已經(jīng)賣了麻布；釀酒者能賣出釀造之水，只是因為另一個人已經(jīng)賣了永生之水，如此等等。

? ? ? ?因此，與直接的產(chǎn)品交換不同，流通過程在使用價值換位和轉(zhuǎn)手之后并沒有結(jié)束。貨幣并不因為它最終從一個商品的形態(tài)變化系列中退出來而消失。它不斷地沉淀在商品空出來的流通位置上。例如，在麻布的總形態(tài)變化即麻布——貨幣——圣經(jīng)中，先是麻布退出流通，貨幣補(bǔ)上它的位置，然后是圣經(jīng)退出流通，貨幣又補(bǔ)上圣經(jīng)的位置。一個商品由另一個商品代替，而貨幣商品留在第三人手中。流通不斷地把貨幣像汗一樣滲出來。

? ? ? ?有一種最愚蠢不過的教條：商品流通必然造成買和賣的平衡，因為每一次賣同時就是買，反過來也是一樣。如果這是指實際完成的賣的次數(shù)等于買的次數(shù)，那是毫無意義的同義反復(fù)。但這種教條是要證明，賣者會把自己的買者帶到市場上來。作為兩極對立的兩個人即商品占有者和貨幣占有者的相互關(guān)系，賣和買是同一個行為。但作為同一個人的活動，賣和買是兩極對立的兩個行為。因此，賣和買的同一性包含著這樣的意思：如果商品被投入流通的煉金爐，沒有煉出貨幣，沒有被商品占有者賣掉，也就是沒有被貨幣占有者買去，商品就會變成無用的東西。這種同一性還包含這樣的意思：如果這個過程成功，它就會形成商品的一個休止點，形成商品生命中的一個時期，而這個時期可長可短。既然商品的第一形態(tài)變化是賣又是買，這個局部過程同時就是一個獨(dú)立的過程。買者有商品，賣者有貨幣，也就是有一種不管早一些或晚一些再進(jìn)入市場都保持著能夠流通的形式的商品。沒有人買，也就沒有人能賣。但誰也不會因為自己已經(jīng)賣，就得馬上買。流通所以能夠打破產(chǎn)品交換的時間、空間和個人的限制，正是因為它把這里存在的換出自己的勞動產(chǎn)品和換進(jìn)別人的勞動產(chǎn)品這二者之間的直接的同一性，分裂成賣和買這二者之間的對立。說互相對立的獨(dú)立過程形成內(nèi)部的統(tǒng)一，那也就是說，它們的內(nèi)部統(tǒng)一是運(yùn)動于外部的對立中。當(dāng)內(nèi)部不獨(dú)立(因為互相補(bǔ)充)的過程的外部獨(dú)立化達(dá)到一定程度時，統(tǒng)一就要強(qiáng)制地通過危機(jī)顯示出來。商品內(nèi)在的使用價值和價值的對立，私人勞動同時必須表現(xiàn)為直接社會勞動的對立，特殊的具體的勞動同時只是當(dāng)做抽象的一般的勞動的對立，物的人格化和人格的物化的對立，——這種內(nèi)在的矛盾在商品形態(tài)變化的對立中取得發(fā)展了的運(yùn)動形式。因此，這些形式包含著危機(jī)的可能性，但僅僅是可能性。這種可能性要發(fā)展為現(xiàn)實，必須有整整一系列的關(guān)系，從簡單商品流通的觀點來看，這些關(guān)系還根本不存在。

? ? ? ?作為商品流通的中介，貨幣取得了流通手段的職能。

(b) 貨幣的流通

? ? ? ?勞動產(chǎn)品的物質(zhì)變換借以完成的形式變換W—G—W ，要求同一個價值作為商品成為過程的起點，然后又作為商品回到這一點。因此，商品的這種運(yùn)動就是循環(huán)。另一方面，這個形式又排斥貨幣的循環(huán)。其結(jié)果是貨幣不斷地離開它的起點，不再回來。只要賣者還緊緊握著他的商品的轉(zhuǎn)化形態(tài)即貨幣，這個商品就仍然處在第一形態(tài)變化的階段，或者說，只通過了流通的前半段。如果為買而賣的過程己經(jīng)完成，貨幣就會再從它原來的占有者手里離開。當(dāng)然，如果織麻布者買了圣經(jīng)之后再賣麻布，貨幣就會再回到他的手里。但貨幣返回來，并不是由于上次那20碼麻布的流通，相反地，那次流通已經(jīng)使貨幣從織麻布者的手里離開，而到了圣經(jīng)出售者的手里。貨幣返回來，只是由于新的商品重新進(jìn)行或重復(fù)同樣的流通過程，并且這次的結(jié)果和上次相同。因此，商品流通直接賦予貨幣的運(yùn)動形式，就是貨幣不斷地離開起點，就是貨幣從一個商品占有者手里轉(zhuǎn)到另一個商品占有者手里，或者說，就是貨幣流通(currency, cours de la monnaie)。 ???????????????

? ? ? ?貨幣流通表示同一個過程的不斷的、單調(diào)的重復(fù)。商品總是在賣者方面，貨幣總是作為購買手段在買者方面。貨幣作為購買手段執(zhí)行職能，是在它實現(xiàn)商品的價格的時候。而貨幣在實現(xiàn)商品的價格的時候，把商品從賣者手里轉(zhuǎn)到買者手里，同時自己也從買者手里離開，到了賣者手里，以便再去同另一個商品重復(fù)同樣的過程。貨幣運(yùn)動的單方面形式來源于商品運(yùn)動的兩方面形式，這一點是被掩蓋著的。商品流通的性質(zhì)本身造成了相反的外觀。商品的第一形態(tài)變化表現(xiàn)出來的不僅是貨幣的運(yùn)動，而且是商品本身的運(yùn)動；而商品的第二形態(tài)變化表現(xiàn)出來的只是貨幣的運(yùn)動。商品在流通的前半段同貨幣換了位置。同時，它的使用形態(tài)便離開流通，進(jìn)入消費(fèi)。它的位置由它的價值形態(tài)或貨幣化裝所占據(jù)。商品不再是包在它自己的天然外皮中，而是包在金外皮中來通過流通的后半段。因此，運(yùn)動的連續(xù)性完全落在貨幣方面；這個運(yùn)動對商品來說包含兩個對立的過程，但作為貨幣本身的運(yùn)動卻總是包含同一個過程，就是貨幣同一個又一個的商品交換位置。因此，商品流通的結(jié)果，即一個商品被另一個商品所代替，似乎不是由商品本身的形式變換引起的，而是由貨幣作為流通手段的職能引起的，似乎正是作為流通手段的貨幣使本身不能運(yùn)動的商品流通起來，使商品從把它們當(dāng)做非使用價值的人手里轉(zhuǎn)到把它們當(dāng)做使用價值的人手里，并且總是朝著同貨幣本身運(yùn)動相反的方向運(yùn)動。貨幣不斷使商品離開流通領(lǐng)域，同時不斷去占據(jù)商品在流通中的位置，從而不斷離開自己的起點。因此，雖然貨幣運(yùn)動只是商品流通的表現(xiàn)，但看起來商品流通反而只是貨幣運(yùn)動的結(jié)果。

? ? ? ?另一方面，貨幣所以具有流通手段的職能，只因為貨幣是商品的獨(dú)立出來的價值。因此，貨幣作為流通手段的運(yùn)動，實際上只是商品本身的形式的運(yùn)動。因而這種運(yùn)動也必然明顯地反映在貨幣流通上。例如，麻布就是先把它的商品形式轉(zhuǎn)化為它的貨幣形式。然后它的第一形態(tài)變化W—G的終極，即貨幣形式，成為它的第二形態(tài)變化G—W( 即再轉(zhuǎn)化為圣經(jīng))的始極。但這兩個形式變換的每一個都是通過商品和貨幣的交換，通過二者互相變換位置而實現(xiàn)的。同一些貨幣作為商品的轉(zhuǎn)換形態(tài)來到賣者手里，然后又作為商品的絕對可以讓渡的形態(tài)從他的手里離開。這些貨幣變換位置兩次。麻布的第一形態(tài)變化使這些貨幣進(jìn)入織布者的口袋里，麻布的第二形態(tài)變化又使這些貨幣從那里出來。這樣，同一個商品的兩個互相對立的形式變換就反映在貨幣的兩次方向相反的位置變換上。

? ? ? ?反之，如果只有單方面的商品形態(tài)變化，不論單是賣或單是買，這個貨幣就只變換位置一次。貨幣的第二次位置變換總是表明商品的第二次形態(tài)變化，表明又由貨幣轉(zhuǎn)化為商品。同一些貨幣反復(fù)不斷地變換位置，不僅反映一個商品的形態(tài)變化的系列，而且反映整個商品世界的無數(shù)形態(tài)變化的交錯聯(lián)系。不言而喻，這一切只適合于這里所考察的簡單商品流通形式。

? ? ? ?每一個商品在流通中走第一步，即進(jìn)行第一次形式變換，就退出流通，而總有新的商品進(jìn)入流通。相反，貨幣作為流通手段卻不斷地留在流通領(lǐng)域，不斷地在那里流動。于是產(chǎn)生了一個問題，究竟有多少貨幣不斷地被流通領(lǐng)域吸收。

? ? ? ?在一個國家里，每天都發(fā)生大量的、同時發(fā)生的、因而在空間上并行的單方面的商品形態(tài)變化，換句話說，一方面單是賣，另一方面單是買。商品在自己的價格上已經(jīng)等于一定的想象的貨幣量。因為這里所考察的直接的流通形式總是使商品和貨幣作為物體彼此對立著，商品在賣的一極，貨幣在買的一極，所以，商品世界的流通過程所需要的流通手段量，已經(jīng)由商品的價格總額決定了。事實上，貨幣不過是把已經(jīng)在商品價格總額中觀念地表現(xiàn)出來的金額實在地表現(xiàn)出來。因此，這兩個數(shù)額相等是不言而喻的。但是我們知道，在商品價值不變的情況下，商品的價格會同金(貨幣材料)本身的價值一起變動，金的價值降低，商品的價格會相應(yīng)地提高，金的價值提高，商品的價格會相應(yīng)地降低。隨著商品價格總額這樣增加或減少，流通的貨幣量必須以同一程度增加或減少。誠然，在這里，流通手段量的變化都是由貨幣本身引起的，但不是由它作為流通手段的職能，而是由它作為價值尺度的職能引起的。先是商品價格同貨幣價值成反比例地變化，然后是流通手段量同商品價格成正比例地變化。比如說，如果不是金的價值降低，而是銀代替金充當(dāng)價值尺度，或者不是銀的價值提高，而是金使銀失去價值尺度的職能，那也會發(fā)生完全相同的現(xiàn)象。在前一種情況下，流通的銀要比以前的金多，在后一種情況下，流通的金要比以前的銀少。在這兩種情況下，貨幣材料的價值，即執(zhí)行價值尺度的職能的商品的價值都改變了，因此，商品價值的價格表現(xiàn)也會改變，實現(xiàn)這些價格的流通貨幣量也會改變。我們已經(jīng)知道，商品流通領(lǐng)域有一個口，金(或銀，總之，貨幣材料)是作為具有一定價值的商品，從這個口進(jìn)入流通領(lǐng)域的。這個價值在貨幣執(zhí)行價值尺度的職能時，即在決定價格時，是作為前提而存在的。比如說，如果價值尺度本身的價值降低了，那么，這首先會在貴金屬產(chǎn)地直接同作為商品的貴金屬交換的那些商品的價格變化中表現(xiàn)出來。而很大一部分其他商品會在一個較長的時期繼續(xù)按照價值尺度的已變得虛幻的舊有的價值來估價，特別在資產(chǎn)階級社會還不太發(fā)展的階段是這樣?？墒牵ㄟ^商品間的價值關(guān)系，一個商品會影響另一個商品，于是這些商品的金價格或銀價格會逐漸同商品價值本身所決定的比例趨于一致，直到最后所有的商品價值都相應(yīng)地根據(jù)貨幣金屬的新價值來估價。隨著這個趨于一致的過程，貴金屬不斷增加，它們是由于代替那些直接同它們交換的商品而流進(jìn)來的。因此，商品改定價格普遍到什么程度，或者說，商品的價值根據(jù)金屬已經(jīng)跌落并繼續(xù)跌落到一定點的新價值來估價達(dá)到什么程度，實現(xiàn)商品價值所需要的貴金屬數(shù)量也已經(jīng)增加到同樣的程度了。由于對發(fā)現(xiàn)新的金銀礦以后出現(xiàn)的事實作了片面的考察，在17世紀(jì)，特別是在18世紀(jì)，有人得出了錯誤的結(jié)論，以為商品價格上漲是因為有更多的金銀作為流通手段執(zhí)行了職能。下面假設(shè)金的價值是既定的，實際上在估量價格的一瞬間，金的價值確實也是既定的。

? ? ? ?所以，在這種前提下，流通手段量決定于待實現(xiàn)的商品價格總額。如果我們再假設(shè)每一種商品的價格都是既定的，顯然，商品價格總額就決定于流通中的商品量。只要稍微動一下腦筋就可以知道，1夸特小麥要是值2鎊，100夸特就值200鎊，200夸特就值400鎊，等等，因此，在小麥出售時與小麥換位的貨幣量必須同小麥量一起增加。

? ? ? ?假設(shè)商品量已定，流通貨幣量就隨著商品價格的波動而增減。流通貨幣量之所以增減，是因為商品的價格總額隨著商品價格的變動而增減。為此，完全不需要所有商品的價格同時上漲或跌落。只要若干主要商品的價格在一種情況下上漲，或在另一種情況下跌落，就足以提高或降低全部流通商品的待實現(xiàn)的價格總額，從而使進(jìn)入流通的貨幣增加或減少。無論商品價格的變動是反映實際的價值變動，或只是反映市場價格的波動，流通手段量所受的影響都是相同的。

? ? ? ?假定有若干互不相干的、同時發(fā)生的、因而在空間上并行的賣，或者說局部形態(tài)變化，例如有1夸特小麥、 20碼麻布、1本圣經(jīng)、4加侖燒酒同時出售。如果每種商品的價格都是2鎊，待實現(xiàn)的價格總額就是8鎊，那么進(jìn)入流通的貨幣量必須是8鎊。相反，如果這4種商品是我們上面所說過的形態(tài)變化系列的各個環(huán)節(jié)，即1夸特小麥—2鎊—20碼麻布—2鎊—1本圣經(jīng)—2鎊—4加侖燒酒—2鎊，那么，有2鎊就可以使所有這些商品依次流通，因為它依次實現(xiàn)它們的價格，從而實現(xiàn)8鎊的價格總額，最后停留在釀酒者手中。這2鎊完成了4次流通。同一些貨幣的這種反復(fù)的位置變換既表示商品發(fā)生雙重的形式變換，表示商品通過兩個對立的流通階段的運(yùn)動，也表示各種商品的形態(tài)變化交錯在一起。這個過程經(jīng)過的各個互相對立、互為補(bǔ)充的階段，不可能在空間上并行，只能在時間上相繼發(fā)生。因此，時間就成為計量這個過程久暫的尺度，或者說，同一些貨幣在一定時間內(nèi)的流通次數(shù)可以用來計量貨幣流通的速度。例如，假定上述四種商品的流通過程持續(xù)一天。這樣，待實現(xiàn)的價格總額為八鎊，同一些貨幣一天的流通次數(shù)是四次，流通的貨幣量是兩鎊，或者就一定時間的流通過程來說是：商品價格總額/同名貨幣的流通次數(shù)=執(zhí)行流通手段職能的貨幣量。這個規(guī)律是普遍適用的。在一定的時間內(nèi)，一個國家的流通過程包括兩方面：一方面是許多分散的、同時發(fā)生的和空間上并行的賣(或買)或局部形態(tài)變化，其中同一些貨幣只變換位置一次或只流通一次；另一方面是許多部分互相平行，部分互相交錯的具有多少不等的環(huán)節(jié)的形態(tài)變化系列，其中同一些貨幣流通的次數(shù)多少不等。但是，從流通中的全部同名貨幣的總流通次數(shù)中可以得出每個貨幣的平均流通次數(shù)或貨幣流通的平均速度。例如，在每天流通過程開始時進(jìn)入流通的貨幣量，當(dāng)然由同時地和空間上并行地流通著的商品的價格總額來決定。但在過程之內(nèi)，可以說每一貨幣都對另一貨幣承擔(dān)責(zé)任。如果一個貨幣加快流通速度，另一個貨幣就會放慢流通速度，甚至完全退出流通領(lǐng)域，因為流通領(lǐng)域只能吸收這樣一個金量，這個金量乘以它的單個元素的平均流通次數(shù)，等于待實現(xiàn)的價格總額。因此，貨幣的流通次數(shù)增加，流通的貨幣量就會減少。貨幣的流通次數(shù)減少，貨幣量就會增加。因為在平均流通速度一定時，能夠執(zhí)行流通手段職能的貨幣量也是一定的，所以，例如只要把一定量一鎊的鈔票投入流通，就可以從流通中取回等量的索維林，——這是一切銀行都很熟悉的手法。

? ? ? ?既然貨幣流通只是表現(xiàn)商品流通過程，即商品通過互相對立的形態(tài)變化而實現(xiàn)的循環(huán)，那么貨幣流通的速度也就表現(xiàn)商品形式變換的速度，表現(xiàn)形態(tài)變化系列的不斷交錯，表現(xiàn)物質(zhì)變換的迅速，表現(xiàn)商品迅速退出流通領(lǐng)域并同樣迅速地為新商品所代替。因此，貨幣流通的迅速表現(xiàn)互相對立、互為補(bǔ)充的階段——由使用形態(tài)轉(zhuǎn)化為價值形態(tài)，再由價值形態(tài)轉(zhuǎn)化為使用形態(tài)——的流水般的統(tǒng)一，即賣和買兩個過程的流水般的統(tǒng)一。相反，貨幣流通的緩慢則表現(xiàn)這兩個過程分離成互相對立的獨(dú)立階段，表現(xiàn)形式變換的停滯，從而表現(xiàn)物質(zhì)變換的停滯。至于這種停滯由什么產(chǎn)生，從流通本身當(dāng)然看不出來。流通只是表示出這種現(xiàn)象本身。一般人在貨幣流通遲緩時看到貨幣在流通領(lǐng)域各點上出沒的次數(shù)減少，就很容易用流通手段量不足來解釋這種現(xiàn)象。

? ? ? ?可見，在每一段時期內(nèi)執(zhí)行流通手段職能的貨幣的總量，一方面取決于流通的商品世界的價格總額，另一方面取決于這個商品世界的互相對立的流通過程流動的快慢，這種流動決定著同一些貨幣能夠?qū)崿F(xiàn)價格總額的多大部分。但是，商品的價格總額又決定于每種商品的數(shù)量和價格。這三個因素，即價格的變動、流通的商品量、貨幣的流通速度，可能按不同的方向和不同的比例變動，因此，待實現(xiàn)的價格總額以及受價格總額制約的流通手段量，也可能有多種多樣的組合。在這里，我們只舉出商品價格史上最重要的幾種組合。

? ? ? ?在商品價格不變時，由于流通商品量增加，或者貨幣流通速度減低，或者這兩種情況同時發(fā)生，流通手段量就會增加。反之，由于商品量減少，或者貨幣流通速度增加，流通手段量就會減少。

? ? ? ?在商品價格普遍提高時，如果流通商品量的減少同商品價格的上漲保持相同的比例，或流通的商品量不變，而貨幣流通速度的增加同價格的上漲一樣迅速，流通手段量就會不變。如果商品量的減少或貨幣流通速度的增加比價格的上漲更迅速，流通手段量就會減少。

? ? ? ?在商品價格普遍下降時，如果商品量的增加同商品價格的跌落保持相同的比例，或貨幣流通速度的減低同價格的跌落保持相同的比例，流通手段量就會依然不變。如果商品量的增加或貨幣流通速度的減低比商品價格的跌落更迅速，流通手段量就會增加。

? ? ? ?各種因素的變動可以互相抵消，所以盡管這些因素不斷變動，待實現(xiàn)的商品價格總額，從而流通的貨幣量可以依然不變。因此，特別是考察一個較長的時期，我們就會發(fā)現(xiàn)：在每一國家中流通的貨幣量的平均水平比我們根據(jù)表面現(xiàn)象所預(yù)料的要穩(wěn)定得多；除了周期地由生產(chǎn)危機(jī)和商業(yè)危機(jī)引起的，以及偶爾由貨幣價值本身的變動引起的強(qiáng)烈震動時期以外，流通的貨幣量偏離這一平均水平的程度，比我們根據(jù)表面現(xiàn)象所預(yù)料的要小得多。

? ? ? ?流通手段量決定于流通商品的價格總額和貨幣流通的平均速度這一規(guī)律，還可以表述如下：已知商品價值總額和商品形態(tài)變化的平均速度，流通貨幣量或貨幣材料量決定于貨幣本身的價值。有一種錯覺，認(rèn)為情況恰恰相反，即商品價格決定于流通手段量，而流通手段量又決定于一個國家現(xiàn)有的貨幣材料量，這種錯覺在它的最初的代表者那里是建立在下面這個荒謬的假設(shè)上的：在進(jìn)入流通過程時，商品沒有價格，貨幣也沒有價值，然后在這個過程內(nèi)，商品堆的一個可除部分同金屬堆的一個可除部分相交換。

(c) 鑄幣。價值符號

? ? ? ?從貨幣作為流通手段的職能中產(chǎn)生出貨幣的鑄幣形式。在商品的價格或貨幣名稱中想象地表現(xiàn)出來的金重量，必須在流通中作為同名的金塊或鑄幣同商品相對立。正像確立價格標(biāo)準(zhǔn)一樣，鑄造硬幣也是國家的事。金銀作為鑄幣穿著不同的國家制服，但它們在世界市場上又脫掉這些制服。這就表明，商品流通的國內(nèi)領(lǐng)域或民族領(lǐng)域，同它們的普遍的世界市場領(lǐng)域是分開的。

? ? ? ?因此，金幣和金塊本來只有形狀上的差別，金始終能從一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式。它離開造幣廠的道路，同時就是通向熔爐的道路。這是因為金幣在流通中受到磨損，有的磨損得多，有的磨損得少。金的名稱和金的實體，名義含量和實際含量，開始了它們的分離過程。同名的金幣具有了不同的價值，因為重量不同了。作為流通手段的金同作為價格標(biāo)準(zhǔn)的金偏離了，因此，金在實現(xiàn)商品的價格時不再是該商品的真正等價物。中世紀(jì)和直到18世紀(jì)為止的近代的鑄幣史就是一部這樣混亂的歷史。流通過程的自然傾向是要把鑄幣的金存在轉(zhuǎn)化為金假象，或把鑄幣轉(zhuǎn)化為它的法定金屬含量的象征。這種傾向甚至為現(xiàn)代的法律所承認(rèn)，這些法律規(guī)定，金幣磨損到一定程度，便不能通用，失去通貨資格。

? ? ? ?既然貨幣流通本身使鑄幣的實際含量同名義含量分離，使鑄幣的金屬存在同它的職能存在分離，那么在貨幣流通中就隱藏著一種可能性：可以用其他材料做的記號或用象征來代替金屬貨幣執(zhí)行鑄幣的職能。鑄造重量極小的金幣或銀幣在技術(shù)上有困難，而且起初是較賤的金屬而不是較貴的金屬(是銀不是金，是銅不是銀)充當(dāng)價值尺度，因而在它們被較貴的金屬趕下寶座之前曾一直作為貨幣流通，這些事實歷史地說明了銀記號和銅記號可以扮演金幣替身的角色。這些記號在鑄幣流通最快因而磨損最快的商品流通領(lǐng)域中，即在極小額的買賣不斷重復(fù)進(jìn)行的領(lǐng)域中代替了金。為了不讓金的這些侍從篡奪金本身的位置，法律規(guī)定一個極小的比例，只有在這個比例內(nèi)，它們代替金來支付才能強(qiáng)人接受。不同種鑄幣流通的各種特殊領(lǐng)域當(dāng)然是互相交錯的。輔幣在支付最小金幣的尾數(shù)時與金同時出現(xiàn)；金不斷地進(jìn)入零售流通，但是又因與輔幣兌換而從那里不斷地被拋出來。

? ? ? ?銀記號或銅記號的金屬含量是由法律任意規(guī)定的。它們在流通中比金幣磨損得還要快。因此，它們的鑄幣職能實際上與它們的重量完全無關(guān)，就是說，與價值完全無關(guān)。金的鑄幣存在同它的價值實體完全分離了。因此，相對地說沒有價值的東西，例如紙票，就能代替金來執(zhí)行鑄幣的職能。在金屬貨幣記號上，這種純粹的象征性質(zhì)還在一定程度上隱藏著。但在紙幣上，這種性質(zhì)就暴露無遺了。我們看到，困難的只是第一步。

? ? ? ?這里講的只是強(qiáng)制流通的國家紙幣。這種紙幣是直接從金屬流通中產(chǎn)生出來的。而信用貨幣產(chǎn)生的條件，我們從簡單商品流通的觀點來看還是根本不知道的。但不妨順便提一下，正如本來意義的紙幣是從貨幣作為流通手段的職能中產(chǎn)生出來一樣，信用貨幣的自然根源是貨幣作為支付手段的職能。

? ? ? ?國家把印有一鎊、五鎊等等貨幣名稱的紙票從外部投入流通過程。只要這些紙票確實是代替同名的金額來流通，它們的運(yùn)動就只反映貨幣流通本身的規(guī)律。紙幣流通的特殊規(guī)律只能從紙幣是金的代表這種關(guān)系中產(chǎn)生。這一規(guī)律簡單說來就是：紙幣的發(fā)行限于它象征地代表的金(或銀)的實際流通的數(shù)量。誠然，流通領(lǐng)域所能吸收的金量經(jīng)常變動，時常高于或低于一定的平均水平。但是，一個國家的流通手段量決不會降到一定的由經(jīng)驗確定的最低限量以下。這個最低限量不斷變動它的組成部分，就是說，不斷由另外的金塊組成，這種情況當(dāng)然絲毫不會影響這個量的大小和它在流通領(lǐng)域內(nèi)的不斷流動。因此，這個最低限量可以由紙做的象征來代替。但是，如果今天一切流通渠道中的紙幣已達(dá)到這些渠道所能吸收貨幣的飽和程度，那么明天這些渠道就會因商品流通的波動而發(fā)生泛濫。一切限度都消失了。不過，如果紙幣超過了自己的限度，即超過了能夠流通的同名的金幣量，那么，撇開有信用掃地的危險不說，它在商品世界仍然只是代表由商品世界的內(nèi)在規(guī)律所決定的那個金量，即它所能代表的那個金量。例如，如果一定的紙票量按其名稱代表兩盎司金，而實際是代替一盎司金，那么事實上一鎊比如說就是1/8盎司金的貨幣名稱，而不是原來1/4盎司金的貨幣名稱了。其結(jié)果無異于金在它作為價格尺度的職能上發(fā)生了變化。同一價值，原來用一鎊的價格來表現(xiàn)，現(xiàn)在要用兩鎊的價格來表現(xiàn)了。

? ? ? ?紙幣是金的符號或貨幣符號。紙幣同商品價值的關(guān)系只不過是：商品價值觀念地表現(xiàn)在一個金量上，這個金量則由紙象征地可感覺地體現(xiàn)出來。紙幣只有代表金量(金量同其他一切商品量一樣，也是價值量)，才是價值符號。

? ? ? ?最后要問，為什么金可以用它本身的沒有任何價值的符號來代替呢?而我們已經(jīng)知道，只有當(dāng)金執(zhí)行鑄幣或流通手段的職能而被孤立起來或獨(dú)立出來時，金才可以被代替。當(dāng)然，這種職能的獨(dú)立化不是發(fā)生在個別金幣上的，雖然磨損了的金幣的繼續(xù)流通已表明這種職能已經(jīng)獨(dú)立出來。金塊只要實際處在流通中，它就是單純的鑄幣或流通手段。對于個別金幣不適用的情況，對于能由紙幣代替的最低限度的金量卻是適用的。這個金量經(jīng)常處在流通領(lǐng)域中，不斷地執(zhí)行流通手段的職能，從而只是作為這種職能的承擔(dān)者而存在。因此，它的運(yùn)動只表示商品形態(tài)變化W—G—W的兩個互相對立過程的不斷互相轉(zhuǎn)化。在這種形態(tài)變化中，商品的價值形態(tài)與商品對立，只是為了馬上又消失。在這里，商品的交換價值的獨(dú)立表現(xiàn)只是轉(zhuǎn)瞬即逝的要素。它馬上又會被別的商品代替。因此，在貨幣不斷轉(zhuǎn)手的過程中，單有貨幣的象征存在就夠了。貨幣的職能存在可以說吞掉了它的物質(zhì)存在。貨幣作為商品價格的轉(zhuǎn)瞬即逝的客觀反映，只是當(dāng)做它自己的符號來執(zhí)行職能，因此也能夠由符號來代替。但是，貨幣符號本身需要得到客觀的社會公認(rèn)，而紙做的象征是靠強(qiáng)制流通得到這種公認(rèn)的。國家的這種強(qiáng)制行動，只有在一國范圍內(nèi)或國內(nèi)的流通領(lǐng)域內(nèi)才有效，也只有在這個領(lǐng)域內(nèi)，貨幣才完全執(zhí)行它的流通手段或鑄幣的職能，因而才能在紙幣形式上取得一種同它的金屬實體在外部相脫離的并純粹是職能的存在形式。