首先，先把兩個(gè)最基本的列出來：

《中庸》的部分原文：

喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

實(shí)踐的定義：

感性的活動(dòng)、對(duì)象性的活動(dòng)。

然后，接下來，我們分為兩部分，分別來詳細(xì)解釋兩者的關(guān)系：

第一部分：

中庸原文的第一句，“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中”，從字面意思上來看，“中”就是“喜怒哀樂”還沒有發(fā)出的狀態(tài)，也就是“喜怒哀樂”之前的狀態(tài)，還有第三句“中也者，天下之大本也”，大致說，“中”這個(gè)東西，是天下的“本”，我們粗略理解下，可以大致解釋為“基礎(chǔ)、本源、根源”的意思。

接下來我們看一下實(shí)踐定義中的“感性的活動(dòng)、對(duì)象性的活動(dòng)”中的“感性”與“對(duì)象性”，什么是“感性”、“對(duì)象性”呢，所謂感性，就是指先于理性而存在的，人能感覺到的事物的性質(zhì)，所謂對(duì)象性，就是指事物抽象為對(duì)象的性質(zhì)，比如，足球、蘋果、地球都是“事物”，而“球形物”則是它們抽象為對(duì)象的性質(zhì)。

好，我們結(jié)合起來看，“中”基本上就可以等同于“感性”、“對(duì)象性”。

第二部分：

然后，再往后看，原文第二句，“發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”，通常的解釋是說“發(fā)出來情感恰好合適，就叫和”，但我覺得“和”貌似不是這個(gè)意思，比如《論語》中孔子說“君子和而不同，小人同而不和”，其中的“和”明明是有人與人連接的意思，而且還是一種相互的關(guān)系，并且，中庸原文中“發(fā)而皆中節(jié)”中的“節(jié)”字，原意是指的竹節(jié)，后來延伸出“連接”等意思，所以，我覺得“皆中節(jié)”的意思應(yīng)該是“兩者通過各自的‘中’連接起來”，也就是形成所謂的“和”。原文第四句，“和也者，天下之達(dá)道也”，粗略理解一下，和就是天下公認(rèn)的準(zhǔn)則，這句話和第三句都類似于感慨，第一句與第二句偏向于定義。

接下來我們看一下實(shí)踐定義中的“活動(dòng)”一詞，活動(dòng)理論起源于康德與黑格爾的古典哲學(xué)，形成于馬克思辯證唯物主義，“活動(dòng)”一詞的英文形式為“activity”，源于拉丁文“act”，其基本含義“doing”，即“做”。也就是人與自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中，以及社會(huì)群體與自然環(huán)境之間的雙向交互的過程。比如，“我看到了花”，做為一個(gè)“活動(dòng)”，其實(shí)是“我主動(dòng)的看到了花”與“花主動(dòng)的映入了我的眼睛”這兩件事相結(jié)合的結(jié)果，也即所謂的辯證統(tǒng)一，簡單點(diǎn)說，就是“我看花”和“花映入我眼”的時(shí)候，“我”與“花”連接在了一起，這就是所謂的“活動(dòng)”。

好，然后結(jié)合起來看，“發(fā)而皆中節(jié)”基本上就可以等同于“活動(dòng)”了，都是講的“連接”。

最后總結(jié)一下，

從原文最后一句“致中和，天地位焉，萬物育焉”中看，可見“中和”的重要性，而且“實(shí)踐”是馬克思哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)，足以見“實(shí)踐”的重要性，中國的傳統(tǒng)文化，竟然與近代最重要的馬克思哲學(xué)思想，奇妙的統(tǒng)一了起來，這令我甚是欣喜。