? ? ? ? ? ? （本文引自中文馬克思主義文庫，僅供學(xué)習(xí)或參考）

巴枯寧（寫于1871年6月）

? ? ? ?我是巴黎公社的擁護(hù)者，它雖然已被君主主義和教權(quán)主義反動(dòng)派子手鎮(zhèn)壓下去，淹沒在血泊之中，但是它卻因此而在歐洲無產(chǎn)階級(jí)的思想中和心靈中變得更有生命力和更強(qiáng)大了。我之所以是巴黎公社的擁護(hù)者，特別是因?yàn)樗菍业拇竽懙?、明確的否定。

? ? ? ?這種對國家的實(shí)際否定，正好發(fā)生在至今主要是政治集中化的國家一一法國，正好發(fā)生在為否定國家奠定了基礎(chǔ)的偉大法蘭西文明的歷史中心——巴黎，這個(gè)事實(shí)具有重大歷史意義。巴黎為了法國、歐洲、全世界的自由和生活而拋棄了自己的桂冠，熱情地棄了自己的權(quán)力！巴黎又成為首倡者了，從而又證實(shí)了自己的歷史使命，它向一切受奴役的民族（現(xiàn)代民族中究竟哪個(gè)民族不處于受奴役地位呢？）指出了解放和得救的唯一道路！巴黎給了資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)主義政治傳統(tǒng)以致命的打擊，為革命的社會(huì)主義奠定了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)！巴黎重新受到法國和全世界一切反動(dòng)派的詛咒！巴黎懷著對猖獗的反動(dòng)派的深仇大恨，把自己埋葬在煙霧迷漫的廢墟之中！巴黎以自己毀滅的代價(jià)拯救了法國的榮譽(yù)和未來，并向人類證明，如果生活、智慧和道德力量在上等階級(jí)中已經(jīng)消失，那末它們卻集中在無產(chǎn)階級(jí)的身上，并且非常強(qiáng)大和充滿了希望！ 巴黎照亮了新的紀(jì)元，人民群眾徹底和完全解放的紀(jì)元，現(xiàn)在已經(jīng)撇開國家及其人為邊界而完全實(shí)現(xiàn)的人民群眾團(tuán)結(jié)的紀(jì)元！巴黎宣布自己是人文主義的和無神論的，它用社會(huì)的生活的偉大現(xiàn)實(shí)和對科學(xué)的信仰代替了神學(xué)的虛構(gòu)，這種科學(xué)已經(jīng)用自由、正義、平等和博愛的原則這些一切人類道德的永恒基礎(chǔ)，代替了宗教的、政治的和法律的道德的謊言和假話！英勇的、富有理性和信仰的巴黎，用自己壯烈的傾覆和自己的滅亡證實(shí)了它對人類命運(yùn)的堅(jiān)強(qiáng)信念，并把這種更堅(jiān)強(qiáng)和更有生命力的信念遺留給了后代！被淹沒在自己最高尚的兒女的鮮血中的巴黎，——就是被聯(lián)合起來的歐洲國際反動(dòng)勢力在一切基督教堂和謊言的大祭司——教皇一一的禱告聲中釘在十字架上的人類！將來各族人民的國際的、團(tuán)結(jié)一致的革命就是巴黎的復(fù)活。

　 這就是巴黎公社的兩個(gè)月存在和它的使人永志不忘的傾覆的真正意義和偉大的崇高的后果。

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　　巴黎人民的一切實(shí)際傾向是非常社會(huì)主義的，但是他們的思想，他們的傳統(tǒng)觀念卻大大低于這個(gè)水平。不管是法國各大城市的無產(chǎn)階級(jí)，還是巴黎的無產(chǎn)階級(jí)，都有雅各賓黨人的許多成見：關(guān)于專政的拯救作用等等。對政權(quán)的迷信（它是宗教教育的嚴(yán)重后果，是一切歷史禍害、人民墮落和被奴役的根源），還沒有被搞臭和從他們的意識(shí)中清除掉。這是千真萬確的，甚至人民的最有學(xué)識(shí)的兒子、最忠誠的社會(huì)主義者都無力徹底棄這種成見。你們仔細(xì)窺視一下他們中間每一個(gè)人的心靈，就會(huì)在那里發(fā)現(xiàn)一個(gè)雅各賓黨人———國家的維護(hù)者，這個(gè)雅各賓黨人雖然悄悄地藏在某個(gè)黑暗的角落里，但終究還沒有完全死亡。由于這些原因，參加了公社的為數(shù)不多的忠誠的社會(huì)主義者陷于極其困難的境地?！?/p>

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　　我知道，許多在自己的理論上始終一貫的社會(huì)主義者責(zé)難我們的巴黎朋友們，說他們在自己的革命行動(dòng)中沒有充分表現(xiàn)出自己是社會(huì)主義者；與此同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)報(bào)刊的一切饒舌家卻相反地譴責(zé)他們在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義綱領(lǐng)方面表現(xiàn)出“犯罪的徹底性”。把這些報(bào)刊的卑鄙的告密者暫且放在一邊不談，對那些嚴(yán)格的社會(huì)主義理論家，我應(yīng)當(dāng)指出，他們對我們巴黎同志的態(tài)度是不正確的，因?yàn)槔碚?，甚至是最?yán)密的理論，同它們的實(shí)際實(shí)現(xiàn)之間還隔著一段無限遠(yuǎn)的距離，這段距離要在幾天內(nèi)走完是不可能的。

　　例如，誰如果有幸知道瓦爾蘭（不幸的是，他的死去現(xiàn)在已是毫無疑義的了），那末只要向他提一下這個(gè)名字，他就會(huì)知道，瓦爾蘭和他的朋友們具有多么熱烈、深刻和堅(jiān)決的社會(huì)主義信念。熟知他們的人都了解，他們的熱情、自我犧牲精神和真誠是無可懷疑的。但是正因?yàn)樗麄兪切┱\實(shí)的、沒有自負(fù)心理和驕傲情緒的人，他們對于自己為之獻(xiàn)出了靈魂和生命的宏偉事業(yè)的意識(shí)使他們的行動(dòng)能力受到了束縛！此外，根據(jù)他們對于同政治革命完全直接對立的社會(huì)革命的事業(yè)的深刻信念，個(gè)別人的行動(dòng)幾乎是微不足道的，群眾的自發(fā)行為應(yīng)當(dāng)就是一切。研究、闡述和宣傳符合人民本能的思想，并且孜孜不倦地努力使革命組織具有人民運(yùn)動(dòng)的自發(fā)力量，—這就是個(gè)別人所能做的一切，如此而已；其余的事情應(yīng)當(dāng)而且只能由人民自己來做。如果不這樣考慮，他們就必不可免地要重新建立政治專政，即恢復(fù)國家、特權(quán)、不平等，他們就必然會(huì)以相反的然而卻是合乎邏輯的方式恢復(fù)對人民群眾的政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的奴隸制度。

　　瓦爾蘭和他的朋友們以及一切忠誠的社會(huì)主義者和一切在人民當(dāng)中誕生和成長起來的勞動(dòng)者，都對個(gè)別人的首創(chuàng)行動(dòng)存有非常深刻、完全正確的戒心，即對一些上等人作威作福存有戒心，因?yàn)樗麄兒軋?jiān)定，所以他們對自己同對別人一樣也存有戒心和不信任。

　　權(quán)威主義的集體主義者認(rèn)為社會(huì)革命作為政治革命的自然結(jié)果，可以根據(jù)命令來進(jìn)行，可以依靠專政或立憲會(huì)議來組織，我認(rèn)為這是完全錯(cuò)誤的。同這種信念相反，我們的巴黎的社會(huì)主義者朋友們認(rèn)為，社會(huì)革命可以由群眾、團(tuán)體和協(xié)作社的自發(fā)行動(dòng)來實(shí)行和領(lǐng)導(dǎo)。

　　我們的巴黎同志們是萬分正確的。因?yàn)閷?shí)際上，有哪一個(gè)智者如此英明，或者如果說的即便是由幾百個(gè)具有最高的天賦能力的人組成的集體專政的話，有哪一個(gè)有識(shí)之士的集體能夠如此完善，把構(gòu)成人民集體意志總和的無限繁多和不同的現(xiàn)實(shí)利益、信念、愿望和要求包括無遺，并且發(fā)明出一種可以滿足一切人的社會(huì)組織呢？這樣的組織將永遠(yuǎn)是普羅克拉斯提斯的床板[1]，多少得到國家批準(zhǔn)的暴力會(huì)強(qiáng)迫不幸的社會(huì)躺在這張床板上。在此以前情況一直是這樣。社會(huì)革命正是要消滅這種建立在暴力基礎(chǔ)上的舊組織體系，給予群眾、團(tuán)體、公社、協(xié)作社以及個(gè)人以充分的自由，并且一勞永逸地消滅一切暴力的歷史原因——國家的存在本身，隨著國家的崩潰，一切不正義的法律的權(quán)利和各種虛偽的崇拜亦將消失，因?yàn)檫@種權(quán)利和這種崇拜從來都是對國家所實(shí)行、支持和鼓勵(lì)的一切精神和肉體的暴力的服服貼貼的認(rèn)可。

　　顯而易見，只有當(dāng)國家不再存在的時(shí)候，人類才會(huì)得到自由，社會(huì)的真正利益、構(gòu)成社會(huì)的一切團(tuán)體、一切地方組織以及一切個(gè)人的真正利益，才能得到完全實(shí)現(xiàn)。顯而易見，國家的一切所謂的社會(huì)職能，實(shí)際上無非是對從屬于國家的各個(gè)部門、公社、協(xié)作社和絕大多數(shù)人的切身利益的堅(jiān)決和不斷的否定。這些社會(huì)職能是某種抽象的東西，是虛構(gòu)，是謊言，而國家整個(gè)說來是一個(gè)大屠宰場或者大墳?zāi)?，在那里，國?nèi)一切美好的意向、一切活生生的力量，都在假慈悲的面孔下、在這種抽象的東西、抽象的概念的掩蓋下被不知不覺地偷偷用作犧牲品和埋葬掉。因?yàn)槿魏纬橄蟮臇|西，如果沒有腳走路，沒有手進(jìn)行創(chuàng)造，沒有胃消化提供給它吞食的犧牲品，本身不能自在而自為地存在，那末，很明顯，作為宗教的或天上的抽象物的上帝，實(shí)際上所代表的僅僅是一個(gè)特權(quán)等級(jí)即教士等級(jí)的極其肯定的、極其現(xiàn)實(shí)的利益，而天上的抽象物的地上的補(bǔ)充，即政治的抽象物——國家，所代表的是資產(chǎn)階級(jí)的同樣肯定的和現(xiàn)實(shí)的利益，這個(gè)階級(jí)，包括其他上等階級(jí)在內(nèi)，如果不完全是也基本上是剝削階級(jí)。

　　消滅教會(huì)和國家應(yīng)當(dāng)是社會(huì)真正解放的首要的和必需的條件。只有在這之后，社會(huì)才能而且應(yīng)當(dāng)按另外的方式來安排：但這絕不是自上而下地進(jìn)行，不是按照一些智者和學(xué)者制定的空想的計(jì)劃來進(jìn)行，也不是根據(jù)某個(gè)獨(dú)裁者或者甚至是由普遍投票選出的國民議會(huì)發(fā)布的命令來進(jìn)行。我不止一次地說過，自上而下的改革不可避免地要導(dǎo)致建立新的國家，從而導(dǎo)致形成一個(gè)新的統(tǒng)治貴族，即一個(gè)同人民群眾沒有任何共同點(diǎn)的整個(gè)階級(jí)；當(dāng)然，這個(gè)階級(jí)會(huì)在普遍幸福和拯救國家的借口下重新開始剝削和奴役群眾。

　　將來的社會(huì)組織必須按照自下而上的方針、借助于工人自由協(xié)作社或聯(lián)盟來建立，從聯(lián)合會(huì)、公社、地區(qū)、民族開始，最后建立偉大的國際聯(lián)邦。只有到那時(shí)候，一種合理的、富有生命力的制度才能實(shí)現(xiàn)，在那個(gè)制度中，個(gè)人的利益、個(gè)人的自由和幸福才不再同社會(huì)利益相矛盾。有人說，個(gè)人的利益同社會(huì)的利益是不相容的和不協(xié)調(diào)的，由于它們的根本對立性，它們的和諧永遠(yuǎn)是不能實(shí)際實(shí)現(xiàn)的。我對這種異議回答如下：如果說迄今為止，這些利益不管在任何時(shí)候和任何地方都沒有相互協(xié)調(diào)過，那是因?yàn)閲覟榱松贁?shù)特權(quán)者的利益而犧牲了大多數(shù)人的利益。所有這種所謂的個(gè)人利益同社會(huì)利益的不相容以及這種虛假的斗爭，無非是政治的欺騙和來源于神學(xué)謊言的謊言，神學(xué)謊言臆想出了原罪的教義來丑化人和消滅人對自己的價(jià)值的認(rèn)識(shí)。這種虛偽的關(guān)于兩種利益不相容的思想，也被形而上學(xué)所掌握了，眾所周知，形而上學(xué)同神學(xué)有密切的血緣關(guān)系。形而上學(xué)否認(rèn)人的天賦的社會(huì)本能，把社會(huì)看成是機(jī)械的、由人工造成的個(gè)人的集合體，個(gè)人偶然地由于某種形式上的或默許的、自由地或者在最高力量的影響之下締結(jié)的契約而聯(lián)合在一起。據(jù)推測，這些據(jù)說附有不死的靈魂的個(gè)人，在聯(lián)合成社會(huì)之前，是享有完全的自由的。

　　形而上學(xué)家認(rèn)為：人，特別是那些相信靈魂不死的人，在社會(huì)之外可以成為自由的生物；如果說這種武斷正確的話，那末由此必然得出結(jié)論：人只有在否認(rèn)自己的自由、自己的天賦的獨(dú)立性的條件下，在事先放棄自己的一切個(gè)人的和集團(tuán)的利益之后，才能聯(lián)合成為社會(huì)。社會(huì)越是人數(shù)眾多，它的組織越是復(fù)雜，這種自我放棄和自我犧牲就應(yīng)當(dāng)越大。在這個(gè)意義上國家是個(gè)人的一切犧牲的表現(xiàn)。既然國家的起源是這樣抽象和暴力的，國家自然至今仍在為了一個(gè)謊言而排擠越來越多的個(gè)人自由，這個(gè)謊言名義上叫做“普遍幸福”，實(shí)質(zhì)上無非是統(tǒng)治階級(jí)的福利。結(jié)果，國家便成為對任何自由、一切個(gè)人利益和社會(huì)利益的全盤否定，成為它們的墳?zāi)??！?/p>

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　　[1]普羅克拉斯提斯是古希臘神話中的強(qiáng)盜，他強(qiáng)迫所有過路的人躺在他所設(shè)置的一張床上，若比床長則砍足，短則拉長。