文/李經(jīng)緯

? ? ? ?原始社會末期，由于生產(chǎn)的發(fā)展，勞動產(chǎn)品和勞動力有了剩余，社會分工成為可能。人們在與大自然求生存的斗爭中，對于許多諸如風(fēng)雨、雷電等自然現(xiàn)象以及疾病、死亡等現(xiàn)象，恐怖、疑惑和不理解，于是產(chǎn)生了對自然、對祖先、對鬼神的崇拜，進(jìn)而產(chǎn)生了以能與鬼神相通為身份的職業(yè)——巫。夏代歷史可考者還少，但殷商時奴隸主貴族已非常迷信鬼神，他們在統(tǒng)治機(jī)構(gòu)中設(shè)置了大祝、大卜、司巫等神職官員。這時巫的地位很高，他們不但參與政治、軍事之決策，而且還為統(tǒng)治者占卜疾病之吉兇禍福。他們認(rèn)為疾病是一種完全獨(dú)立的存在，就像衣服一樣可以被穿上，也可以被脫下來，而穿和脫完全由作祟者隨意掌握。作祟者可能是鬼神，也可能是祖先。要想疾病痊愈，就必須向作祟者祈禱，或者施法術(shù)令那些作祟者離去。但從事“醫(yī)療”，也是要找病“源”的，不過其病源并非客觀存在，而是病家或巫師臆想出來的。但一旦確定病因是上神、祖先所為，便設(shè)法懇求他們離去，并貢獻(xiàn)犧牲，檢討過失，許愿，使上神祖先滿意而去。他們認(rèn)為這樣病就會痊愈。如果病日益嚴(yán)重死去，人們則認(rèn)為是上神祖先不肯饒恕。如果確認(rèn)是鬼怪作祟，巫便施術(shù)調(diào)解，勸告他們離去，如病人有欠于鬼魂的情感財物，就要清算歸還以求諒解。如果認(rèn)為是妖魔作祟，巫師便要施法術(shù)嚇唬、驅(qū)逐或懲罰，以求安寧和疾病的良好預(yù)后。

? ? ? ?以上巫術(shù)都是騙人的把戲，如果說在殷周時期還曾治愈過疾病的話，那一方面是巫師祈禱安撫會對病人起到精神上的醫(yī)療作用，使病人問心有愧之類的情志疾病自然而然地輕松下來得到痊愈。另一方面，主要是一部分巫醫(yī)“皆操不死藥以拒之”，已經(jīng)開始把勞動人民從醫(yī)療實(shí)踐中總結(jié)出來的一些藥物知識運(yùn)用于治療中。以下略舉數(shù)例，便可了解在此期間巫、巫醫(yī)活動的梗概。

? ? ? 《說苑》：“吾聞上古之為醫(yī)者，曰苗父，苗父之為醫(yī)也，以菅為席，以芻為狗，面北而祝，發(fā)十言耳，諸扶而來者，輿而來者，皆可平復(fù)如故?！?/p>

? ? ? 《韓詩外傳》：“俞跗治病，不以湯藥，榒木為腦，芒草為軀，吹竅定腦，死者復(fù)蘇?！?/p>

? ? ? 《尚書·金滕》：“周公禱武王之疾而瘳。”

? ? ? 《山海經(jīng)》：“開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫窬之尸，皆操不死之藥以拒之?！?/p>

? ? ?《逸周書·大聚》：“鄉(xiāng)立巫醫(yī)，具百藥以備疾災(zāi)?！?/p>

? ? ? ?以上文獻(xiàn)所記載的，大致是巫、巫醫(yī)的興盛時期的情況。這時的巫醫(yī)，儼然是無病不可治愈的大仙。然而實(shí)踐檢驗(yàn)總是無情的，單憑祈禱、祝由、咒禁之類是不能治病的。巫醫(yī)也不得不“皆操不死之藥以拒之”，或“具百藥以備疾災(zāi)”。隨著時代發(fā)展，人們對巫開始懷疑，巫在人們生活中的獨(dú)尊地位，慢慢發(fā)生了動搖，醫(yī)和巫終于分立。

摘自《中國古代醫(yī)學(xué)簡史》

青海人民出版社