?東方天空璋～Hidden?Star?in Four?Seasons.

好的，這里依舊是水師；

那么距離天空璋正式版發(fā)布已經(jīng)過去了一年又六個(gè)月的時(shí)間了，有關(guān)于天空璋的內(nèi)容應(yīng)該已經(jīng)沉淀的差不多了 無論是一設(shè)相關(guān)、零設(shè)考據(jù)還是二設(shè)neta，該有的深度和廣度都有了。前不久看到囧仙的微博進(jìn)行了一場有關(guān)于天空璋的圣地巡禮，也接觸了日本那邊的東方巡禮社團(tuán)的合同本，本人也心血來潮想要寫一寫關(guān)于天空璋圣地巡禮相關(guān)的專欄 。

開始前有幾點(diǎn)需要提一下：

1.本文不只是東方民俗考據(jù)相關(guān)，意在宣揚(yáng)地方特色民俗為主，也給愛好者提供一個(gè)圣地巡禮信息相關(guān)的渠道。

2.本文中使用圖片均來自于微博、推特、貓途鷹、日文wiki。

3.文中提到的現(xiàn)實(shí)地點(diǎn)都是零設(shè)原型相關(guān)聯(lián)的，自然也會(huì)插入一些民俗傳說與地方特色，這點(diǎn)上與東方本身毫無關(guān)系，請注意。

4.個(gè)人主觀隨想內(nèi)容較多，觀看時(shí)請明辯，這里引用道道道大佬的一句話“東方本身是宗教民俗的戲說，二設(shè)又是東方的戲說?！?/p>

STAGE 1??仲夏的高空

朝靄散后的仲夏日

Miracle Blue Sky

一面BOSS ? 接近神的蝴蝶妖精

愛塔妮緹拉爾瓦

Eternity Larva

種族：妖精（常世神）

能力：播撒鱗粉程度的能力

BGM：仲夏夜的妖精夢

說到拉爾瓦的原型，自然就是在日本歷史上大化改新時(shí)期，曾經(jīng)短暫存在過的大型宗教——常世神信仰，系記載于《日本書紀(jì)》中的新興宗教之神。主要的神格為會(huì)使得富人會(huì)變得長壽、窮人變得富裕、還老還童以及最為重要的神格——“不老不死” （即為前往常世之國）。

皇極天皇三年（644年）七月、東國不盡河辺人大生部多。勧祭蟲於村里之人曰。此者常世神也。祭此神者。到富與壽。巫覡等遂詐托於神語曰。祭常世神者。貧人到富。老人還少。由是加勧舍民家財(cái)寶、陳酒陳菜、六畜於路側(cè)。而使呼曰。新富入來。都鄙之人取常世蟲置於清座。歌舞求福。棄舍珍財(cái)。都無所益、損費(fèi)極甚。於是。葛野秦造河勝、悪民所惑。打大生部多。其巫覡等恐休其勧祭。時(shí)人便作歌曰：“縱聞此為神中神，太秦打懲常世神”。

短短一兩百字記述了常世神信仰的迅速興起，東國百姓對于常世神信仰的瘋狂，勸其拋棄好不容易屯起來的財(cái)寶、糧食、牲畜于路邊，所謂丟棄現(xiàn)世的“舊富”迎其虛無縹緲來自于常世的“新富”，以東國巫覡集團(tuán)們的預(yù)言為載體，加之本身百姓們對于“常世”的狂熱性，自然而然的一個(gè)能威脅到當(dāng)時(shí)大和朝廷利益的勢力，自然需要派出當(dāng)時(shí)急需建功立業(yè)的，新漢系渡來人的代表——“秦河勝”去征服打懲被橄欖也是預(yù)料之中的事。

簡單來說就是“大生部多”可能和當(dāng)?shù)匚滓牸瘓F(tuán)合作，忽悠蠱惑民眾將現(xiàn)世一切物質(zhì)利益上貢給常世神，這樣才能前往常世不老不死擁抱財(cái)富上面的，這種不強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世利益的手段，確實(shí)有不少現(xiàn)代邪教內(nèi)味了，其性質(zhì)也是民間道教和私人宗教的集合體，這些被百姓丟棄的物質(zhì)？自然是被大生部多以及巫覡集團(tuán)一波帶走了。

自然，常世神并沒有實(shí)體的，作為神社祭神受到供奉，其本質(zhì)就是人們對于自身欲望的追求捏造出的一個(gè)形象，因?yàn)楫?dāng)時(shí)道教才被半島系的渡來人勢力引入東海道地區(qū)，但對當(dāng)時(shí)的東國屯倉的百姓來說是非常之新奇的東西，這些渡來人勢力給點(diǎn)了好處之后說啥信啥，成為邪教信眾似乎也是必然？

尤其是近年來在奈良發(fā)平城宮遺跡附近發(fā)現(xiàn)了不少“大生部”字樣的木簡，【伊豆國田方郡棄妾鄉(xiāng)瀨埼里 大生部麻呂】【伊豆國田方郡棄妾鄉(xiāng)許保里戶主 大生部真高】等，木簡中提到的“伊豆國田方郡”在今天的靜岡縣沼津市到伊豆國市，即為伊豆半島西側(cè)靠海的一帶?！皸夋l(xiāng)”這個(gè)地名還留在沼津市西浦木負(fù)一帶的地名中。在傳法古墳群中出土的陪葬品之一的T形利器，算上這次的只出土了四把，大部分都認(rèn)為這是從高句麗傳過來的，應(yīng)為表現(xiàn)其軍事權(quán)威的利器象征。所謂的“大生部”這支渡來人/遺民？顯然是作為高句麗渡來系在今天的富士川一帶安家了，后逐漸發(fā)展到靠近伊豆國的勢力范圍，這些新出土的古墳鐵器就是最好的說明。

另有語源學(xué)上的解釋，大生部“オオミブ”的詞源，含義就和朝廷負(fù)擔(dān)皇子皇女養(yǎng)育的“壬生部”是差不多的，而壬生部在推古天皇15年（607年）在東國東海道地區(qū)沿岸的國造（治理地方的官僚行政機(jī)關(guān)）設(shè)立“壬生直”這個(gè)職位的記錄?？脊叛芯康膫鞣ü艍炄鹤钤绲囊蛔爸性?號(hào)墳”是六世紀(jì)后半期的事情，這邊是在安閑天皇時(shí)期設(shè)立在此的“稚祭屯倉”，大概率也在此地設(shè)立了壬生部的職位。為了開發(fā)這個(gè)糧倉，大和國內(nèi)不少技術(shù)人員大部分都移居過來了，進(jìn)行了富士山周邊山林地區(qū)和富士川泛濫區(qū)的開發(fā)，也有早期大和人屯倉與屯倉間人員與物資移居傳遞的情況。

那么，早期高句麗遺民如果逃難到剛剛經(jīng)由大和人開發(fā)的東海道，登陸港口、傳授渡來技術(shù)一氣呵成下來似乎也不奇怪？也有可能是大和朝廷看重了這些渡來人帶來的并賜予“大生部”的國造職位？發(fā)展私人宗教、游行起義等，其本質(zhì)上都是渡來人與大和朝廷的利益斗爭罷了。那么身為代表大陸漢系渡來人代表的“秦河勝”去征服這些不安分的半島系渡來人，不得不說，用大陸渡來人來解決半島渡來人問題，大和朝廷打的這一手周旋也真的是巧妙。

秦河勝打懲常世神對于大部分來說要么就是“替天行道”，要么就是代表中央統(tǒng)一地方吧，但是川村湊在《暗之摩多羅神》之中有個(gè)很有趣的觀點(diǎn)——常世神的信眾影響到秦氏家族壟斷的絲綢紡織經(jīng)濟(jì)，從川村湊的觀點(diǎn)來看，秦河勝打懲常世神不僅僅是一種政治上的行為，更是一種有經(jīng)濟(jì)意義的行為。秦氏和“常世神”的對立并非渡來人和本地人的對立，而是生產(chǎn)力之間的對抗。舊傳統(tǒng)沒法接受外來先進(jìn)生產(chǎn)力，外來者也強(qiáng)力倒逼原住民

這類東國常世蟲與秦氏蠶的圖騰對峙，自然也能代入不同渡來人勢力之間的對立之中，半島系渡來人在這個(gè)過程中自然是比不過漢系渡來人的，而秦氏可以說是當(dāng)時(shí)最強(qiáng)的渡來人勢力，就算是強(qiáng)如秦氏都?xì)w化了大和朝廷這邊，這波殺雞儆猴給其余渡來人勢力看是其目的，也是“太秦打懲常世神”這個(gè)傳承文本能得到功績傳頌的主要原因。

常世神根據(jù)記錄是在日本最初興起的新興宗教中被奉為神明的，在「日本書紀(jì)」登場的神。明明是遙遠(yuǎn)的古代卻被叫成「新興」宗教，雖然這點(diǎn)確實(shí)是讓人想要吐槽，但先不提這個(gè)，在記錄里其被描述為形似「蠶」的綠色并長著黑點(diǎn)的形象，這經(jīng)常被認(rèn)為是鳳蝶的幼蟲。這個(gè)新興宗教，從很負(fù)面的意義上流行起來，既然這宗教如此不像話就讓它滅亡吧，于是大和朝廷派出秦河勝去討伐這個(gè)宗教。他是活躍在圣德太子左右服侍，同時(shí)被稱作藝能之神與摩多羅神的信仰的一部分相融合的人物。隱岐奈與之的敵對關(guān)系，也是源于這里。

我們再來談一談常世神背后的常世之國以及衍生出的“常世信仰”。

常世神也稱”常世蟲“，傳說棲息于“常世之國”的“橘樹”上，其長四寸余，其大如頭指許。其色綠而有黒點(diǎn)，其貌全似養(yǎng)蠶。

這個(gè)常世之國便是被日本人認(rèn)為位于大海中的土地，人人壽命長久，也被稱為“常夜之國”，在寫作“常夜之國”的時(shí)候也有冥界的意義在。實(shí)際上這個(gè)常世之國也是類似于理想鄉(xiāng)的一種，永久不變=不老不死。是不是很讓人容易聯(lián)想到月之都？結(jié)合冥界含義，遠(yuǎn)離大陸的死后的理想鄉(xiāng)？還頗有些傳統(tǒng)神仙境母題的意味在。

“大生部多”為什么能夠靠著自己那套民間道教的淺薄理解和巫覡預(yù)言，身為渡來人就能籠絡(luò)一大票人心，究其本質(zhì)就是源自，早期日本民眾對于“常世”的信仰崇拜，這種崇拜追根溯源其實(shí)和土著繩文人們是脫不開聯(lián)系的。古日本原始神道的宇宙觀構(gòu)建的核心則是“常世觀”，這個(gè)時(shí)期古日本人稱為神靈居住的“他界”、“異界”、“妣國”，稱呼為“常世之國”。

指代為“祖先們曾經(jīng)生活的地方，祖先死后魂靈的歸去之地”，那些先大和人一步來到繞著日本海外離島鏈來到日本這片土地的移民，在他們口頭流傳著有關(guān)于他們祖先故鄉(xiāng)隱隱約約的故事，以及他們來到日本定居前后的情節(jié)。他們認(rèn)為祖先是從海岸遠(yuǎn)處的地平線另一邊的“常世國”過來的。故此“常世國”既有故鄉(xiāng)、妣國含義，又有天國、神仙境的含義在。在他們樸素的宇宙觀看來，地平線連接著天，在肉眼可見的地平線之外就是“常世之國”。

日本本土的“常世國”，同樣是基于海洋在早期文明中代表的“時(shí)空神異性”母題發(fā)展而來的，都為對于海中另一方的土地的想象產(chǎn)物，在我們生活的陸地之外的海洋“異界”，地為此世、海為祖先們的彼世。還有對于時(shí)間尺度的感受變遷也不一樣，初步推測應(yīng)該是來源于渡海遷居時(shí)，對于時(shí)間的模糊感，下意識(shí)想要渡海追尋這層“長生不老”的關(guān)系，這類全世界共通的故事傳承文本就被稱為“蓬萊”型母題。

順帶一提，蝴蝶的生長變態(tài)過程（幼蟲——蛹——成蟲），在古希臘神話被解讀為人肉體死亡后靈魂升華到另一層世界的過程，肉體即為“靈魂”的寄宿之地，蝴蝶則有著靈魂再生的宗教含義，“活人—尸體—靈魂”也對應(yīng)了蝴蝶的變態(tài)過程，蝴蝶=靈魂。

或許在古希臘人看來，蝴蝶在痛苦、漫長地凈化后所擁有的美麗和輕靈，是人類靈魂的形象寫照，是一種精神或者更高層次的象征，以蝴蝶的生命意象，代表改變、蛻變、甚至是美麗的短暫、輕靈的永恒。在基督教的藝術(shù)中，蝴蝶經(jīng)常是人類靈魂復(fù)活的象征，我們在古希臘神話著作的插頁上可以看到普緒赫的形象出現(xiàn)時(shí)，她的背上常常帶著蝴蝶的輕翅。這未必不是一種對肉體和現(xiàn)實(shí)束縛的解脫。軀體死亡也許正是靈魂的解脫，猶如蝴蝶從蛹中飛出。一個(gè)極至所帶來絢美，惟有蝴蝶是最適合表達(dá)的意象。

我們不妨大膽猜想下，前往“常世國”就可以獲得無窮無盡的財(cái)富，最終實(shí)現(xiàn)“長生不老、不老不死”什么的，結(jié)合下常世神信仰本身的意象，說不定正是唯有死后“靈魂”才能前往的他界，靈魂再生與不斷蛻變的肉體，所謂的“不老不死”實(shí)際上就是無時(shí)無刻處于“由死向生”的變化過程中。這點(diǎn)又與東方中的“蓬萊人”不謀而合，而拉爾瓦身為“新世界”的神，這個(gè)“新世界”會(huì)是什么呢？或許是zun玩了玩《死亡筆記》中的“新世界的卡密”的neta？

（愛塔妮緹? 拉爾瓦，Eternity意為永恒，Larva意為幼蟲，名字全稱含義即為“永恒的幼蟲”）

自然的，在日本這片土地上對于前往過常世之國的神明（人類）之類的民俗傳承也是不在少數(shù)的；其中比較出名的水江浦島子（浦島太郎）前往蓬萊山的傳說? “蓬萊山”這個(gè)詞是中國道教獨(dú)有的傳入日本后與日本本土的常世信仰互相融合，最早在《丹后風(fēng)土記》就有蓬萊山（蓬山）的音訓(xùn)讀等于常世的說法（雖然在《萬葉集》中記載的是水江浦島子到達(dá)的是“常世之國”，而《》日本書紀(jì)》則是“蓬萊山”）。當(dāng)然，我們要提到的關(guān)聯(lián)人物不是水江浦島子，而是另外一位前往過常世之國的人類 也被日本人尊為菓祖神受到供奉的——田道間守。

《日本書紀(jì)》記載在垂仁天皇90年2月1日天皇派田道間守到常世國尋求“非時(shí)香菓”（非時(shí)的意思是任何時(shí)間都可以聞到芳香的果實(shí)，象征著不老不死的靈藥）在垂仁天皇99年7月1日 垂仁天皇駕崩。在駕崩后的一年（景行天皇元年）3月12日，田道間守成功在常世之國帶了8枝“非時(shí)香菓”的枝條回來，在得知垂仁天皇駕崩的消息之后，悲嘆一聲后在垂仁天皇陵前自殺。

這個(gè)“非時(shí)香菓”便是橘子，田道間守帶回來的枝條自然也是“橘樹”的枝條了。這也是田道間守被供奉為菓祖神的原因了（這個(gè)菓祖神就是日本的和點(diǎn)心之神，全日本的點(diǎn)心商家都會(huì)供奉田道間守），因?yàn)?/span>在日本本土并沒有橘樹生長，橘子本身又產(chǎn)自于中國，不難想象常世之國的具體位置或許和道教中的蓬萊仙島有著驚人的巧合，興許大生部這支渡來人正是運(yùn)用了民間道教上的這層聯(lián)系也說不定？

到這里為止，我們已經(jīng)理清了常世神信仰、常世之國、大生部多、橘木、蝴蝶靈魂這幾者之間的關(guān)聯(lián)邏輯了，接下來的巡禮地部分也要從這層聯(lián)系上去挖掘，畢竟常世神信仰確實(shí)太虛無，只好從要素上去找尋巡禮地了）

田道間守

地址：〒630-8033 奈良県奈良市五條１丁目６?１２

東方關(guān)聯(lián)角色：愛塔妮緹拉爾瓦

原型neta：田道間守 橘樹

交通方式：近畿日本鉄道（近鉄）橿原線 尼ヶ辻駅 （徒歩約5分）

右近橘

根據(jù)《天歷御記》中記載這棵橘樹最早生長在秦河勝的宅邸中，而在紫宸殿建造時(shí)有一部分與秦河勝的宅邸重合了，因此這棵橘樹是舊時(shí)種植的，直到天德年間（957年-961年）為止?！度毡炯o(jì)略》中提到在天德三年（959年）12月7日根據(jù)勅命也在東三條殿重新種植了一棵樹，高一丈二尺。后來因?yàn)榛蕦m內(nèi)部頻繁的火災(zāi)進(jìn)行著不斷的移植，最后移植到紫宸殿前。

種植橘子的原因，不僅僅是秦河勝宅邸的緣分，橘子自古以來就被稱為“紅楠茸”，因?yàn)樗娜~子不分寒暖，常生長茂盛，作為長壽瑞祥的樹被珍視。實(shí)際上在古事記中登場的到底是不是橘子這一點(diǎn)本身還不清楚存在著疑問。右近橘背后的紫宸殿則是妖夢的主題曲《廣有射怪鳥事》的傳承地。

地址：京都府上京區(qū)京都御苑

東方關(guān)聯(lián)角色：愛塔妮緹拉爾瓦 魂魄妖夢

原型neta：常世神 常世信仰 橘木

地方民俗：時(shí)代祭 葵祭?祗園祭 五山送火

交通方式：地下鉄烏丸線 今出川駅から徒歩５分

zun：老實(shí)說，因?yàn)樵O(shè)計(jì)得太復(fù)雜了所以畫的時(shí)候一直在后悔（笑）。先不說我，那些畫漫畫的人在畫鳳蝶圖案的時(shí)候好像都挺辛苦的。

形態(tài)全部融入設(shè)計(jì)是因?yàn)椤溉灰惑w=完整=神=常世神」嗎？

zun：將成蟲、蛹、幼蟲三種比起成蟲的妖精，我覺得她更像是，象征昆蟲完全變態(tài)的妖精。蛹的部分要塞在哪里呢？這個(gè)問題困擾了我特別久。不過還是硬塞進(jìn)去了

從臺(tái)詞和外表來看，似乎都是處于弱小的處境？但是也有很多讓人大吃一驚的地方呢。

zun：是吧？所以我給她設(shè)計(jì)了一個(gè)看上去很強(qiáng)的名字。我設(shè)計(jì)成乍看之下會(huì)想到FF的隱藏BOSS出來了？的那種感覺。當(dāng)初寫的并不是“拉爾瓦”，而是“菈娃”，聽起來還感覺更強(qiáng)呢。我想像著這個(gè)名字的時(shí)候感受到一種完全棲居在洞窟最深處的詭異家伙的氣息，突然覺得「啊，和世界觀不大相符了」便改成拉爾瓦了

至于拉爾瓦稱號(hào)“接近神的蝴蝶妖精”的原因，估計(jì)跟“大生部多”勢力渡來到此地，根據(jù)東國富士川邊生活著的柑橘鳳蝶群落，想象捏造出的虛構(gòu)信仰體有關(guān)吧？畢竟“常世神”自始至終都不算什么“神”而是“常世蟲”，僅是作為容納私人欲望與民眾狂熱意象的容器罷了，遙望著此世完全不可前往的“海中常世”，“常世蟲”身為那個(gè)遙遠(yuǎn)“常世國”的投影受到莫名其妙的信仰風(fēng)潮......究其本質(zhì)不過是一場鬧劇罷了，不知道拉爾瓦對于那段光怪陸離的歲月會(huì)何感想呢？

STAGE 2??紅葉盡染的山

深紅山之孤獨(dú)

Red Mountain Loneliness

二面BOSS?跨越浮世門關(guān)的山姥

坂田 合歡

Sakata Nemuno

種族：山姥
　能力：制作圣域程度的能力

BGM：深山的遭遇

提到「山姥」，大家最先想到的是什么呢。過去某個(gè)熟人在聽到這個(gè)問題時(shí)，他表示果然還是會(huì)想到那種住在山中的妖怪，有時(shí)會(huì)把人擄走并吃掉，這樣教科書式的經(jīng)典形象吧。即使是不熟悉的人，應(yīng)該也有聽說過之前澀谷附近的女高中生中的一些研究化妝的人們被稱作「山姥型女子」的情況吧。不論哪種，大概多半都覺得是一種恐怖的存在。

但是，就算是那么糟糕的山姥身上也有流傳著一些不錯(cuò)的故事。那就是身為金太郎之母的傳說。那個(gè)傳說的內(nèi)容是，一條赤紅色的龍?jiān)诶掀牌诺膲糁泻屠掀牌沤Y(jié)合，后來金太郎便誕生了。合歡的姓氏當(dāng)然也是坂田，見到魔理沙時(shí)所說的就像金太郎一樣，就是與那個(gè)傳說有著些許關(guān)聯(lián)并以此為設(shè)定來源的吧。

“坂田合歡”從這個(gè)名字中可以看出zun這次玩的neta便是日本最著名有關(guān)與山姥的民俗傳說之一——金太郎傳說（足柄山的金太郎之母）。金太郎原名坂田公時(shí)，是源賴光手下四天王之一；《今昔物語集》中記載公元976年源賴光從上總國（現(xiàn)在的千葉縣中南部）進(jìn)京時(shí)，在足柄山附近對面險(xiǎn)峻的地方發(fā)現(xiàn)了紅色的霧氣盤繞著，便認(rèn)為此地有人杰隱居，于是派遣渡邊綱前去一探究竟；在籠罩著紅色云霧的地方茅草屋中住著一位老婆婆和二十歲左右的年輕人，詢問過后，發(fā)現(xiàn)老婆婆在夢中遇見紅龍相通，生下了公時(shí)；源賴光覺得此事不簡單于是便把這位年輕人起名為坂田公時(shí)納入家臣中。

“合歡”的部分則是來源于各地《金太郎》傳承中，足柄山還是一片荒野之際最早生長的植物——合歡樹，可能有不少人對這種樹也蠻熟悉的，畢竟常作為街道公園綠化工程的常客被種植，花語為：言歸于好，合家歡樂，加之“金太郎”這個(gè)角色符號(hào)在日本人眼中是作為“使得乳幼兒茁壯成長的代表”，多少還是有點(diǎn)關(guān)聯(lián)的吧？

我們再來看一看“山姥”本身，“山姥”傳說在日本由來已久，故事情節(jié)因地域不同有所差異?！吧嚼选北旧硪脖环Q為鬼婆、鬼女，是指住在深山老林的女性老妖怪。一般來說，日本的妖怪都居住在深山老林中，并且都有吃人的習(xí)俗。住在深山中的山姥往往會(huì)為在山林中迷路的人提供食宿，晚上則一反常態(tài)，兇相畢露地將人吃掉，猶如西方格林童話中描寫的魔女 。后來，這一 傳說與某些地區(qū)因饑餓而減少人口盛行的 “姥拾”習(xí)俗相結(jié)合，也被看作是 “姥拾”傳承的副產(chǎn)品。

在日本各地，山姥有截然不同的兩種形象。一是漂泊在山中的流浪者，或是將伺候山神的巫女 妖怪化之后的產(chǎn)物。例如，在北九州，至今還流傳著“山姥的洗濯日”一說，年末的13日至20肯 定下雨，因此有不洗衣服的說法。還有的是固定某一天，說是不用水，或是不洗衣服。有的地方與山岳信仰有關(guān)，說是嫁給山人或山神的女性，隱藏在山中后來便成了 “山姥”；因此，便有 了女性因生產(chǎn)而進(jìn)山的習(xí)俗。二是說村落祭祀時(shí)選拔出來的女性隱居山中，久而久之就成了“山姥 ”。

民俗學(xué)家柳田國男在《妖怪談義》中有如下描述 ：“山姥、山姬傳說流行于以信越交界的群山為中心的山國村莊。從關(guān)東到奧羽一帶，往往將山姥看作是近乎于性情古怪的惡鬼，現(xiàn)在則演 化成單純童話中的妖怪。但是，也有一種傳說，最初的山姥行走于大山和鄉(xiāng)里，幫助樵夫抬 重?fù)?dān)，給織布的村婦幫忙。與北歐的妖精一樣，并非單純是空想的產(chǎn)物。

柳田國男認(rèn)為，“山姥”傳說發(fā)生的背景大致可歸納為以下三種情況：一是大和民族在擴(kuò)展勢力的過程中，原來生活在當(dāng)?shù)氐耐林癖芏鴿摲接拈e之地，長期以來便生兒育女分住在各地，這些都不足為怪。問題在于那些生活在低地的人為何將他們看作為神而加以敬畏呢？

二是在山神信仰（山岳信仰）中以前明顯含有對狼的恐懼。狼以群動(dòng)，其威力或是其敏銳、狂猛足以引起人們的恐懼 加以祭祀可免于被害，于是便給以“大口真神”之稱謂，進(jìn)而對其成長做出各種想象。因此，在各地產(chǎn)生了不同的風(fēng)俗。還有很多傳說，例如狼的首領(lǐng)借老太身姿往來于人間生活，山姥撫養(yǎng)孩子等。

三是進(jìn)入大山的女人。隱藏到山中的女人多是狂女，即雖說是難以承受山力威壓的山村女子，但她們往往堅(jiān)信會(huì)被山神所娶而進(jìn)山，也有的傳說是說女性因產(chǎn)后精神異常而進(jìn)入山中。

從以上這些民俗傳說中可以看出山姥存在著兩面性，一面為恐怖鬼女食人的性格（代表山岳兇險(xiǎn)且不可接近的障礙），另一面則是養(yǎng)育著孩子心存溫柔的母性也是眾多神童 若子的母親（代表山岳本身給人們提供的好處）；這些都與原始的山神信仰（山岳信仰）以及主管生存繁衍的地母神信仰完全一致?！吧嚼选奔礊椤皦櫬涞纳缴瘛臂嗵锖蠚g乃的能力也正好體現(xiàn)了作為山神的一面“制造圣域程度的能力”以及剛剛接觸自機(jī)時(shí)的謹(jǐn)慎極端排外和被自機(jī)打敗之后表現(xiàn)出的稱贊熱情。

（還有一點(diǎn)就是山姥本身是可以讀心的，這個(gè)讀心設(shè)定的起源與小五的原型有著驚人的相似，不知道zun為什么沒把這個(gè)設(shè)定體現(xiàn)出來，可能是重復(fù)了？）

山姥（合歡乃）的原型有很多種說法，結(jié)合對于被差別民的描述來看，比較接近的原型有：①獵戶；②屠戶；③山中獨(dú)居的年老巫女。前兩種原型因?yàn)槭且詺⑸鷣碇\生，被當(dāng)做是“不干凈”的職業(yè)，也是遭受歧視的底層，合歡手上的大砍刀，估計(jì)是來源于前兩種原型的。

至于獨(dú)居深山的老年人，多少有點(diǎn)被社會(huì)遺忘、拋棄的意思吧？這邊可以參考下《楢山節(jié)考》，不過山中巫女的話，不如理解為是將身心都獻(xiàn)給山神的巫覡，生于山中，活于山中，最后回歸于山中，山岳即為母親觀念根植于心，祭祀維持自己生活的自然生靈們。那么這樣的生活習(xí)慣自然是要受到大和朝廷根基的“水田稻作”社會(huì)排斥的，不被老實(shí)種田的山下百姓們理解，隨之而來則是對于山岳異界恐懼的妖魔化，結(jié)合到這位自身具有“山岳靈力”的巫女身上，“山姥”這種妖怪原型就誕生了。

“跨越浮世門關(guān)的山姥”的稱號(hào)與“制造圣域程度的能力”本身倒是值得說說，所謂的“浮世門關(guān)”有著與世隔絕、沒對世間形勢極其疏遠(yuǎn)的含義在，其含義就是作用在心理層面上的“障礙”，從人心中作用到山中，山岳本身也是異界、障礙嘛。再結(jié)合下“圣域”，不可侵犯、不可觸摸的神圣領(lǐng)域?qū)傩?，禁忌且排外的性格也很好的體現(xiàn)在了歡姐性格上，從劇情對話可見一斑。

額外一提，金太郎傳說的傳承地附近一直有“關(guān)口”，足柄山有足柄關(guān)（駿河國和相模國的邊界），滋賀縣坂田郡（為坂田氏的起源地）有不破關(guān)（美濃國和近江國的邊界）。也有說法認(rèn)為，山姥就是這種對于山岳關(guān)口的恐懼誕生的；足柄關(guān)附近有神奈川縣秦野市，不破關(guān)附近有滋賀縣坂田郡、愛知縣、蒲生郡，湖東三山中的釈迦山百濟(jì)寺相傳為秦氏移居到此地開山。

世阿彌創(chuàng)作的能樂《山姥》以新瀉縣絲魚川市上路為舞臺(tái)。在這附近有區(qū)分越后和越中的“越后市振之關(guān)”和“越中界之關(guān)”，據(jù)說上路與長野的山姥傳說之地的大姥山上籠，有個(gè)巖洞是相通的。

公時(shí)神社

地址：神奈川県足柄下郡箱根町南足柄市金時(shí)山

東方關(guān)聯(lián)角色：坂田合歡

原型neta：金太郎傳說 山姥 山岳信仰

交通方式：小田急箱根高速バス 箱根線にて乙女峠下車

除了上面提到過的公時(shí)神社，還有在四國地區(qū)和信越地區(qū)（長野和新瀉交界）的山姥神社。話說這些地方真的是一個(gè)比一個(gè)偏，單單看地圖都感覺是要開車上百公里翻過好幾座山才能到達(dá)的地方，建議圣地巡禮的話直接在箱根町乘坐巴士到公時(shí)神社就好了；

zun：雖然當(dāng)初是想做成山姥妝風(fēng)格的角色的但是其實(shí)也很苦惱。我一想到那濃妝艷抹的打扮，就莫名悲傷起來呢。

zun：這么設(shè)計(jì)絕對會(huì)很有趣，但是總覺得不大對啊。有種一出場就馬上得殺青的感覺。也或許是我沒有勇氣這么做吧。

zun：山姥這個(gè)角色的處理微妙地很困難呢。其存在本身非常有名但是基本都是嚇人角色或者反面角色，凈是些令人悲傷的故事，傳為佳話的故事就只有金太郎了。這次，在各個(gè)關(guān)卡都安置了對應(yīng)可控角色的BOSS們，而2面是秋天的關(guān)卡，為了配合主張信息化社會(huì)的天狗，就拿出信息閉鎖的山姥來作對照了。為了給天狗和山姥之間營造友好關(guān)系就讓她們締結(jié)了不侵犯條約，過著老死不相往來的生活。

zun：我是想設(shè)計(jì)秋天風(fēng)格的服飾的，但結(jié)果做成看起來很冷的感覺了。從印象上來說只有做成原始人打扮會(huì)比較輕松點(diǎn)，不過我還是簡單地把各種要素融入進(jìn)去了。畢竟我不想把她設(shè)計(jì)成衣衫襤褸的感覺。不過如果要隨便做做的話確實(shí)是只要給她纏塊破布頭就好了……。

zun：這次的山姥，是平時(shí)不會(huì)在游戲中出現(xiàn)的角色現(xiàn)身于眾人眼前了，我想讓玩家見識(shí)一下原來還有這種角色。雖然很有名但是并不怎么會(huì)在游戲中登場，不過經(jīng)過了這次的角色塑造我也能明白她難以在游戲中登場的原因了。畢竟這個(gè)角色處理起來稍微有點(diǎn)困難啊，并不是因?yàn)樗^分華麗，而是因?yàn)槔蠇屪拥母杏X實(shí)在太強(qiáng)烈了。

STAGE 3??博麗神社的夜櫻

神獸徜徉的櫻色之海

Sea of Spring Pink

三面BOSS? 醉心神佛的守護(hù)神獸

高麗野 阿吽

?Komano Aunn

?種族：狛犬
　能力：發(fā)現(xiàn)神佛程度的能力

BGM：一對的神獸

先安利一下上次寫的關(guān)于阿吽相關(guān)考據(jù)的專欄，關(guān)于阿吽的大體考據(jù)已經(jīng)在這篇專欄中說明了，本篇?jiǎng)t深入補(bǔ)充一些阿吽名字來源——高麗野（高麗氏）的歷史資料以及狛犬文化的邊邊角角。

其實(shí)狛犬最早作為渡來文化和佛教一并傳入日本的時(shí)候，日本本土并沒有獅子存在（完全是依托于日本人對于獅子的幻想），而在外形方面則是與狗混淆在一起，這也導(dǎo)致早期的狛犬石像基本上全是照貓畫虎。還有一種說法認(rèn)為狛犬（こまいぬ）的語義是驅(qū)除、驅(qū)魔，因此也有了「拒魔（こま）犬」這樣的稱呼（意為守護(hù)神佛的圣域不受外來的妖魔侵害；這么一想是不是和阿吽“發(fā)現(xiàn)神佛程度的能力”“守護(hù)”的屬性有點(diǎn)相似了呢？）

絕大多數(shù)住在日本的人，一次狛犬都沒見過的人一定是相當(dāng)少的吧。狛犬就是多到那種程度。無論寺社佛閣……總之在神社也好寺廟也好你總能見到它們的身影。畢竟在明治政府的神佛分離令——神社和寺廟劃清界限，這樣的法律實(shí)施之前，雙方的設(shè)施也好信仰也好幾乎是渾然一體的狀態(tài)，所以稱為雙方或許也不太合適。這就是所謂的「神佛習(xí)合」。

無論如何，狛犬傳來日本的時(shí)間節(jié)點(diǎn)與佛教傳入日本的時(shí)間是一致的。并且，通常都是在門前放一對，兩側(cè)各1只的配置。不過那時(shí)的單只狛犬的樣子似乎都是不變的。然而，現(xiàn)在左右兩只狛犬的面部都有著這樣或那樣的差別。具體來講就是嘴是張著的或是閉著的，是「阿=啊——」還是「吽=嗯——」這樣的區(qū)別?；旧峡纯醋炀湍軈^(qū)分出來，阿的話就是張著嘴的樣子，吽的話就是閉著嘴的樣子。阿吽的話則是一個(gè)人把二者的都做過來了。從對話中立繪來看的話就能明白了。 　

阿吽是真言，即佛教的咒文之一，表現(xiàn)著各個(gè)宇宙的誕生于死亡?？峙码S著密宗的流行建立象征著阿吽形象的金剛力士像（請自行想象出寺廟站入口處的滿身肌肉的雕像）這種事便流行起來，緊接著守在門前的狛犬不就也開始模仿阿吽的形象了嗎，這種猜想隨之傳播開來。

至于長著棱角的狛犬（吽形）的來源有著各種各樣的說法，在【延喜式】卷中第46【左右衛(wèi)門府式】中記載到“凡有大儀式的日子（指左右衛(wèi)門府）兕（じ）像會(huì)搬到會(huì)昌門的左面，事畢之后會(huì)返回本府”。這個(gè)“兕”實(shí)際上就是中國古代對于已經(jīng)滅絕的“圣水?！钡姆Q呼，推測可能是大陸這邊關(guān)于奇珍異獸的傳言傳入日本之后經(jīng)由藝術(shù)加工又與狛犬（獅子狗）融合；日本本土狛犬有角無角的性質(zhì)也來源于此。

“阿吽”這個(gè)詞語最早的含義是代表佛教中宇宙的初始之音與終結(jié)之音；除了宇宙之外，也有將“阿”比喻成真實(shí)與求道心，將“吽”比喻成智慧和涅槃重生的情況。接著，作為比喻事物成雙成對也有使用，特別是宗教相關(guān)任何“一對”的事物。還有把張嘴的人叫做“阿形”，閉嘴的人叫“吽形”這樣幽默的情況；由此也衍生出了把兩個(gè)人之間配合默契形容為“阿吽的呼吸”或者“阿吽的關(guān)系”的也有，類似于“心有靈犀一點(diǎn)通”的感覺？

實(shí)際上我在上一篇關(guān)于阿吽的考據(jù)中，在高麗氏這個(gè)部分忽略了一個(gè)對高麗氏發(fā)展也是至關(guān)重要的人——背奈福德。如果說寶藏王高麗若光是代表著高麗王氏（高麗神社社家），那么背奈王福德則是代表逃亡到日本的高麗朝臣氏；背奈福德本身就是作為第19代高句麗王 廣開土王的七世孫，也是第27代末代高句麗王 榮留王的直系子嗣。高句麗主城被唐軍攻陷時(shí)，背奈福德也和那時(shí)眾多的高句麗人一樣逃亡到了隔海相望的這片土地上。（背奈福德發(fā)展出的支系也是幫助高麗氏在日本朝廷的大環(huán)境中取得一席之地的功臣）

結(jié)合一下寶藏王高麗若光被那時(shí)日本朝廷封為“高麗王”在如今的高麗野建立高麗郡安置了流亡在東海道地區(qū)1799名高句麗遺民的這段歷史；便能明白那時(shí)日本與朝鮮半島已經(jīng)交往非常的頻繁，推測高句麗亡國之前這段時(shí)間已經(jīng)有不少高句麗人生活在日本了。

阿吽則是大和人在日本本土站穩(wěn)腳跟之后的渡來人圖騰代表，象征著海外渡來文化的“獅子”。即使是不存在獅子這種原型動(dòng)物的東亞漢文化圈，也因?yàn)榉鸾痰膫魅胙葑兂隽丝撮T辟邪的石獅子。日本的狛犬文化是經(jīng)由朝鮮半島渡來的，這就好像是渡來人的象征——秦氏一樣。再加之阿吽身穿的是琉球風(fēng)格的衣裝，琉球?qū)τ谝源蠛蜑橹行牡墓糯毡緛碚f也是蠻荒之地嘛。

朝鮮半島系的渡來人本身就是因?yàn)樘与y到了日本，先進(jìn)技術(shù)在被大和人吸收融合之后直接劃分一個(gè)聚落供他們居住了，講究一個(gè)對于大和朝廷的歸化。

當(dāng)然，這些高句麗遺民在那個(gè)時(shí)候的日本朝廷眼里都是不符合主流文化的“渡來人”都是需要?dú)w化到日本本土文化中的“歸化民”，盡管他們帶來了自己土地上的文化 技術(shù) 信仰，阿吽出現(xiàn)在三面的一個(gè)意義便是象征這些“渡來人”們所信奉的神明，畢竟是“外來的神獸”。

關(guān)于這個(gè)長丞，在朝鮮半島的很多村莊中都能看到，舊時(shí)是做為道標(biāo)、路標(biāo)、洞里（相當(dāng)于村莊）的守護(hù)神；長丞分松木制和花崗巖制兩種，中部地區(qū)多為木制。男性長丞身上一般刻有“天下大將軍”，女性長丞身上刻有“地上女將軍”字樣。

“長丞”作為村莊的“守護(hù)神”，人們供奉它期望消災(zāi)、避邪，同時(shí)還用來標(biāo)志村落之間的里程。幡桿與長丞一起立在村前，是希望的象征其垂直的結(jié)構(gòu)被解釋為天地人合一的通路（還有生殖崇拜的意味），祈求村莊的安寧、豐收。

高麗神社

圣天院

據(jù)說晚年的高麗若光蓄著白色的髭須，高麗郡的郡民尊敬他，稱之為白髭大人。其逝世年份不詳，死后被高麗郡的人尊為神，祀于高麗神社，稱白髭明神。由于其生前崇拜日本的猿田彥命和武內(nèi)宿禰，因此猿田彥命和武內(nèi)宿禰也被附祀于高麗神社。

以上便是關(guān)于高麗野阿吽圣地巡禮的信息了；

順帶一提，高麗野附近的巾著田在日本也是個(gè)著名的觀賞彼岸花的名所（可以順路去做一做花映塚三途川場景的圣地巡禮？）原本是高麗氏利用高麗川河流天然產(chǎn)生的大彎曲開墾出來的良田；在昭和40年，日高町官方從高麗氏手中拿到這塊荒廢的土地，又在昭和50-60年代時(shí)開始了大規(guī)模的割草活動(dòng)，這才使得原本淹沒在荒草叢中的野生曼珠沙華群落顯現(xiàn)了出來

現(xiàn)在的巾著田是這樣的：（建議每年的9-10月前往）

地址：埼玉縣日高市大字新堀833番地（高麗神社）埼玉縣日高市新堀990‐1（圣天院）

埼玉縣日高市大字高麗本郷125-2（巾著田）

東方關(guān)聯(lián)角色：高麗野阿吽

原型neta：高麗野? 狛犬 ? 阿、吽

地方民俗：高麗神社例大祭（獅子舞）?高麗郡建郡記念神恩感謝祭 高麗野民謠歌舞祭

交通方式：高麗野位于埼玉縣日高市距離東京還是比較近的，建議在上野乘坐JR有樂町線換乘JR東武東上線再換乘JR川越線到高麗川站下車即可，單程一個(gè)小時(shí)可到達(dá)。

STAGE 4? 魔法森林上空（推測）

能見度零的邂逅

White Blizzard Out of Season

四面BOSS ??垂跡于森林的魔法地藏

矢田寺 成美
　Yatadera Narumi

　 種族：魔法使（地藏）
　　能力：使用魔法程度的能力（生命操作）

BGM：魔法的笠地藏

在開始講地藏之前，我們先看幾個(gè)日本的地藏民間傳說；

《猴子與地藏菩薩》

某地，有一位老爺爺和一位老奶奶，有一天，老爺爺說，“今晚，燒好熱水”；老奶奶答應(yīng)著，熱水燒好后，老爺爺回來洗澡，并囑咐老奶奶鋪上席子， 撒上白粉，老爺爺洗完澡后在鋪滿白粉的席子上一滾，成了一個(gè)白粉老爺爺；然后上山座禪，這時(shí)，猴子們來看到說：“這里有一尊地藏菩薩，抬回去吧?！庇谑呛镒觽兣d師動(dòng)眾地往回抬，正好要過一條大河，猴子們力爭不要弄濕了地藏菩薩，抬著這個(gè)老爺爺過河。把他供奉到河對面的高處，擺上錢、點(diǎn)心、水果等的東西供奉。老爺爺瞑目不語直到第二天天快亮?xí)r，猴子們撤到山上，老爺爺將供奉的東西全部收拾好，帶回家來。鄰居老爺爺聽說之后，也模仿著去做，將自己妝扮成一個(gè)白粉老爺爺，到山上坐禪去了。猴子們來到這里看到他，以為是原來那尊地藏菩薩又回來了，又張羅著將其搬走。在過河時(shí)，由于猴子們的動(dòng)作可笑，老爺爺忍不住發(fā)出笑聲，暴露了自己的身份，被扔到河里，再也沒能回家。

《戴斗笠的地藏菩薩》

有一對以燒炭為業(yè)的老爺爺、老奶奶，有一天，老爺爺為買粘米外出賣炭。行至途中，看到六個(gè)地藏菩薩，頭上戴著又臟又破的斗笠，迎著風(fēng)雪站在那里，老爺爺感到十分可憐，于是忘記了買米，將炭賤賣掉后買了五頂斗笠，在回去時(shí)，一個(gè)個(gè)給戴在頭上，并把自己的也給戴上了，說道：“這次先給你們戴上，以后再給您們更換?！本突丶伊恕；厝ズ?，將情況一五一十地向老奶奶作了回報(bào)，老奶奶對他的傻瓜行為非常氣惱，說道：“老頭子，你給地藏菩薩薩的，正像是給人、給醬湯加的鹽，沒有年糕，還是過不了年。”那天晚上，習(xí)慣上是要圍著地爐熬到很晚，由于無物可吃，只好光喝茶。兩人由于白天疲勞，很快就入睡了。不知不覺間下起雪，然而，在夢境中似乎聽到有使勁搬東西的吶喊聲，早晨起來一看，不知誰將粘米等各種各樣的年貨運(yùn)到了房檐下，二人猜想，一定是地藏菩薩搬來的。于是老爺爺、老奶奶信奉六地藏菩薩，過上了幸福的生活。從此以后，村里的人也善待六地藏菩薩，寧肯自己不吃，也要恭恭敬敬地供奉，使整個(gè)村莊的人們富足有余。

《地藏菩薩凈土》

有一個(gè)老爺爺和一個(gè)老奶奶，老爺爺每天進(jìn)山時(shí)，總是讓老奶奶做好飯團(tuán)帶到山里吃。有一天，在山里吃飯時(shí)，最后一個(gè)飯團(tuán)掉了，他急忙追去一看，發(fā)現(xiàn)有一個(gè)洞穴，飯團(tuán)滾進(jìn)去了。老爺爺急忙叫到：“飯團(tuán)，等一等”。進(jìn)到昏暗的洞中一看，有一尊從未見過的地藏菩薩，于是老爺爺問道：“飯團(tuán)滾到這里來了吧?”；“啊~，滾過來了，我吃掉了?！薄罢孢z憾，那是非常好吃的東西。”；“我做了壞事，那么，我教給你一個(gè)辦法，你站在我的后面，小鬼們馬上就來，我給你暗號(hào)時(shí)，就學(xué)雞叫，怎么樣?”。于是，老爺爺就藏在他的身后，紅鬼、青鬼來之后開始玩賭博游戲，天快亮?xí)r，老爺爺學(xué)起雞叫。小鬼們驚恐萬狀，來不及收拾東西就逃走了。于是，地藏菩薩說：“那么，全部帶回家吧?！崩蠣敔攲|西收拾好帶回家去，成了有名的富翁。

從以上傳說故事來看；日本的地藏信仰，源于佛教、植根于世俗生活，是介于神圣和凡俗之間的、帶有象征和表演意義的、由日本文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一套民俗化了的宗教行為方式。由于中、印、日宗教文化的淵源關(guān)系，在日本的地藏菩薩信仰活動(dòng)中，不可避免的帶有中國文化和印度文化的痕跡。

比如成美的符卡 地藏【業(yè)火救濟(jì)】“業(yè)火” 佛教比喻，惡業(yè)害人如同火一般；也指受到惡業(yè)果報(bào)的罪人在地獄中受到烈火煎熬；“救濟(jì)” 地藏王菩薩發(fā)愿救助一切苦惱眾生：“度盡眾生方證菩提，地獄未空誓不成佛”；

成美的稱號(hào)“垂跡于森林的魔法地藏”；“垂跡”含義：佛和菩薩從本體上示現(xiàn)出種種化身，短暫現(xiàn)于人世以濟(jì)度眾生，還可聯(lián)系到以日本傳統(tǒng)的“神佛習(xí)合”為基礎(chǔ)的“本地垂跡”上，本地垂跡即為給外來佛教的神袛在本土神道教體系找一個(gè)對應(yīng)的神明，充當(dāng)這個(gè)佛的化身，大日如來=天照、牛頭天王=素盞鳴尊等，不過這個(gè)稱號(hào)中“垂跡”的意味更多是希望不和以往出場過的地藏沖突吧？

地藏信仰是在奈良時(shí)代(公元710—784年)傳到日本的，平安時(shí)代中期以后在日本得到迅速發(fā)展。地藏信仰以末法思想、凈土教思想的普及為背景，是相對于極樂凈土的教主、阿彌陀如來而言的“無佛世界的救主”和“六道能化的菩薩”。在貴族的凈土教中對彌陀救濟(jì)不抱希望的人普遍信仰的 菩薩，一開始是在中小文人貴族間流行，隨著凈土教的廣泛普及逐漸受到人 們的注意，在平安時(shí)代末期深入到一般武士、平民百姓之間。其后，又與日 本固有的民俗信仰相融合，廣泛、深入地扎根于日本人的生活之中。

《地藏十王經(jīng)》、《延命地藏經(jīng)》分別成立于古代社會(huì)末期或是中世初期。這兩本經(jīng)書對日本地藏信仰的發(fā)展起到巨大的推動(dòng)作用。平安末期創(chuàng)作的《今昔物語集》中有關(guān)地藏傳說的記載，地藏是以孩子僧的姿態(tài)，以地獄救助者的身份出現(xiàn)的。地藏與日本固有的童子神、幼子神信仰相融合，以能夠滅災(zāi)消病而得到人們的普遍歡迎。另一方面《今昔物語集》中也能看到人們對現(xiàn)世利益的期待，地藏從開始就是作為能為人們帶 來現(xiàn)當(dāng)二世利益者而受到信仰的。還作為地獄中的替身代人受苦以及與信仰者的生身地藏的邂逅，都能看到人們對地藏的親近。中世以后，地藏成為 能給人們帶來一切利益的信仰對象，特別是“賽之河原信仰”(小兒夭折后所去的受苦之地)出現(xiàn)之后，地藏就像苦難兒的救濟(jì)者所象征的那樣，明顯成為孩子們的守護(hù)神。隨著與道祖神(原為中國的行路神，在日本的山腰、村頭、路邊?？梢姷剑瑩?jù)說，此神可防止惡鬼瘟神進(jìn)人村子，是村莊的守護(hù)神)、 交界神的融合，構(gòu)成了民間地藏信仰的重要側(cè)面。

那么道祖神又是如何與地藏聯(lián)系的起來的呢？我們先看看道祖神信仰的形成；道祖神又稱行路神，通常立在村莊入口防止災(zāi)難的入侵與祈求子孫繁榮的含義，主要體現(xiàn)為在村莊入口的石佛像、石碑、天然的巨石。最早的起源是中國在公元前就被供奉的道神“道祖”與日本古代阻擋邪惡“道路神”相融合而成。每個(gè)地方的道祖神不同自然也有會(huì)其他的稱呼：道路神、塞神、幸神、障礙神、石神等；

道祖神本身也是作為村落與村落、町與町之間、墓地入口處交界的象征，“交界”與“障礙”在本質(zhì)上是一樣的，因?yàn)檫@些“交界處”等于一個(gè)地方的邊境是不可逾越的“障礙”(也是行路的旅人在旅途中最經(jīng)常見到的景象）因此，山岳與河流、大海這些在傳統(tǒng)文化中的“障礙”自然就等于危險(xiǎn)之地了；前文也提到過地藏菩薩的濟(jì)世意義，加上“神佛習(xí)合”地藏便于這些交界神、障礙神聯(lián)系了起來，地藏像放置在村落的入口能擋住外來的煞氣，也能保佑一方平安。

“一方水土養(yǎng)一方人，一方菩薩保一方平安”

民間的地藏菩薩種類繁多，主要有安產(chǎn)地藏、拔刺地藏、取疣地藏、替身地藏、被縛地藏、涂泥地藏、日限地藏、流汗地藏等等。民間地藏，多根據(jù)利益內(nèi)容、祈禱內(nèi)容、顯靈內(nèi)容等被人們冠之以各種各樣的親切稱呼。日本人之所以能給地藏菩薩賦予多種職能并冠以名稱，顯然與佛教自身有關(guān)。佛教允許菩薩以各種面貌出現(xiàn)于人世間，這樣就可以很自然地根據(jù)自身的實(shí)際需要，幻化出地藏是一個(gè)幾乎是無所不能的生活守護(hù)神形象。

日本的地藏菩薩，在一定意義上可以說是帶有宗教色彩的民俗文化的一種“物化象征”。它既是一種精神現(xiàn)象，同時(shí)又表現(xiàn)為具體的物質(zhì)形態(tài)，并在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)、精神與物質(zhì)之間起著溝通和貫穿的作用。在社會(huì)生活中，人們通常把希望寄托予其所信仰的司職不同的“地藏菩薩”，并通過大量的物象、表象、意向、圖像等表露出來的某些跡象或單純的現(xiàn)象，來表達(dá)自己的愿望；同時(shí)，通過禮儀、禮節(jié)、儀式，表示對神的尊敬、友好、敬重、祝愿，顯示出一種人情美和理想美。從文化人類學(xué)的角度看，象征物，往往被視作是神秘的、神圣的，具有強(qiáng)大威力的懲戒力量。同時(shí)它還是一種善良的保護(hù)力量，給人以安全和幸福。

最后看看成美的服飾上寫的文字；成美戴的斗笠是“遍路笠”這個(gè)“遍路”就是僧人修行時(shí)行走的道路，帶有朝圣修行的意味。而上頭寫著的文字是：“迷故三界城，悟故十方空，本來無東西，何處有南北”，再加同行二人和梵字。

這個(gè)遍路笠一般常見于山伏的頭上；“山伏”也稱“修驗(yàn)者”日本修驗(yàn)道行者的統(tǒng)稱。又稱山臥、修驗(yàn)者、行者。即指為得神驗(yàn)之法，而入山修行苦練者。（說起來山伏也跟日本八大天狗有著不小聯(lián)系，感興趣的請自行查閱，這里就不在贅述）

圍巾上的字是“畢竟成佛”。畢竟成佛（必ず仏になる），《地藏本愿經(jīng)》中記載的見到地藏像或地藏經(jīng)能得到的好處（二十八種利益）之一

根據(jù)服飾我們還可聯(lián)系上山岳靈場、修驗(yàn)道這點(diǎn)，是不是暗示著被妖魔化成天狗的山伏呢？為了修煉到自己心中認(rèn)為的“佛”，幾十年如一日地避絕塵世在山岳中體驗(yàn)著“生與死的修行”，不知不覺就被主流社會(huì)排斥差別，不過山伏們大體也不在意吧？

zun：矢田寺是一處有名的祭拜地藏像的地方，不過那些有名的地藏像都挺多災(zāi)多難的啊。會(huì)被人裹上棉被之類的。

是挺多災(zāi)多難的。會(huì)有人給它們化妝或是會(huì)被扔到河里，還會(huì)被拔起來轉(zhuǎn)圈圈。不過畢竟是建在有很多人煙的地方，這種事也是難免。地藏像會(huì)原諒人們的吧。

永夜抄里魔理沙倒是有這么一句臺(tái)詞「還有跑了一圈給很多地藏都打了傘，全部都是愛麗絲干的」來著。

zun：竟然還有這么久遠(yuǎn)的伏筆?。ㄐΓ?。成美已經(jīng)不再是地藏像，從存在上來說已經(jīng)是魔法使了。她住在魔法森林，接受了魔力的影響變成令人難以搞明白的存在了。已經(jīng)沒太多地藏的感覺了。

zun：畢竟是地藏嘛。我想做成踏著雪緩緩走來的感覺的。我想深深扎根地面以免被吹雪卷走的地藏。就應(yīng)該是這種曲子吧。又是冬天的地藏所以應(yīng)該是笠地藏吧。

金剛山 矢田寺

?矢田寺是位于奈良縣大和郡山市矢田町的高野山真言宗的寺院。山號(hào)是矢田山。正式的寺號(hào)叫金剛山寺。別名“紫陽花寺”，院內(nèi)種植著約10000株，約60種紫陽花。并且，矢田寺大門坊自古以來就作為容真御流花道的掌門人，盛行花道研究。

另外，京都寺町通三條的金剛山矢田寺，現(xiàn)在是宗派不同，京都矢田寺的根據(jù)寺傳奈良時(shí)代初期本尊矢田寺的僧人開辟的別院，現(xiàn)在位于京都市井中，比起本尊金剛山矢田寺更多了一份活潑和超然（這個(gè)地方的地藏像是大名鼎鼎的代受苦地藏和業(yè)火地藏）

地址：奈良県大和郡山市矢田町3506（金剛山矢田寺）? ? ? ? ? ? ??

京都府京都市中京區(qū)天性寺前町寺町通（矢田地藏尊）??

東方關(guān)聯(lián)角色：矢田寺成美??

原型neta：矢田寺 代受苦地藏（業(yè)火地藏） 遍路笠? “畢竟成佛”??

地方民俗：地藏盆會(huì) 地藏供養(yǎng) 開山忌 紫陽花會(huì)??

交通方式：從近鐵郡山車站乘坐奈良交通巴士（20路矢田寺）20分鐘“矢田寺”下車，徒步7分鐘?！贿^，一天只有幾趟。??

（在紫陽花季的6月，近鐵郡山站和法隆寺站“JR大和線”，有去矢田寺的臨時(shí)巴士運(yùn)行）

成美代表的地藏佛像和石神/道祖神，是被廣大邊緣境界群體信仰的存在，有人會(huì)向地藏像附近請求保護(hù)，最直觀的體現(xiàn)就是位于邊緣境界之處的被差別民集聚地，以及障礙之民本身蘊(yùn)含著的中立屬性，靜靜地待在底層為社會(huì)貢獻(xiàn)，同時(shí)會(huì)被階級(jí)觀念的惡意給傷害，除了繼續(xù)活下去別無他法，可單單是在社會(huì)上活下去都十分艱難了，聲音又過于微弱只能寄居于社會(huì)與政府，默默的接受非議，所謂“一輩子都離不開的輪椅”嘛.....

STAGE?5? 后戶之國

童子們跳起瘋狂的舞蹈

Into Crazy Back Door

五面BOSS ?過分危險(xiǎn)的背景舞者

爾子田 里乃
?Nishida Satono

?丁禮田 舞
Teireida Mai

　　種族：人類（？）

　　能力：通過在背后起舞來誘導(dǎo)出精神力程度的能力（里乃）

　　能力：通過在背后起舞來誘導(dǎo)出生命力程度的能力（舞）

zun：爾子田的話起先是想起作「西田」的，不過這名字太普通了還是放棄了（笑）。有很強(qiáng)的西田敏行的印象在里面。起原先這個(gè)名字還是太老土了，不過留個(gè)「田」字起碼能讓人一眼看出來是個(gè)姓氏吧。

zun：茗荷很有趣呢，有各種各樣的傳說。從原型上來說這兩人是持著竹子和茗荷的，分別是竹子擔(dān)當(dāng)和茗荷擔(dān)當(dāng)。我覺得通過她們持著的物件來設(shè)計(jì)她們的性格一定會(huì)很有趣。所以，一個(gè)人是像竹子一般直來直去的性格，另一個(gè)人是像茗荷一般，令人費(fèi)解且沉穩(wěn)的性格。

zun：會(huì)讓人嚇一跳吧。音樂也很恐怖，不過這種輕飄飄、旋律分明的感覺也挺舒服的。像是煞有介事地起舞或是被操縱著起舞。

二童子的能力自然都是摩多羅賦予的；“生命力”與“精神力”又和手上執(zhí)的植物象征息息相關(guān)。

爾子田里乃的原型爾子多位于摩多羅神左側(cè)，執(zhí)茗荷（象征精神力，茗荷是一種香料植物，可讓人失憶，暗示麻藥=精神）；

丁禮田舞的原型丁禮多位于摩多神右側(cè)，執(zhí)笹竹（象征生命力，笹竹生長極快，還有防腐的作用，暗示笹竹=男根=生命）

在日本有這樣的一句俗語“吃茗荷會(huì)忘得一干二凈”；大概意思是形容吃茗荷吃多了會(huì)失憶的感覺（雖然現(xiàn)代營養(yǎng)學(xué)證明只是茗荷中沒有類似的物質(zhì)，反而還有提高注意力的作用）而這個(gè)典故就來自于“茗荷”這種植物名字的起源。

據(jù)說釋迦的弟子周利槃特善忘事，最后居然連自己的名字也忘了。于是想到釋迦跟前求取自己的姓名牌。然而后來連這件事也忘了，終究是到死也沒能記得自己叫什么。在周梨槃特墓邊生出一種不常見的草。人們因“他負(fù)荷著忘記自己名姓的痛苦”，取“名”“荷”二字，稱那種草為茗荷。這是日本的傳說，大陸的佛經(jīng)故事里則說周利槃特其人確實(shí)善忘事，然而乃是因?yàn)樗姓嬷腔?，最終了悟佛法。圓寂后墓前生草，食之可忘記憂愁煩惱與貪欲。

里乃的符卡“茗荷【Forget Your Name】（忘卻你的名字）”正是體現(xiàn)這一點(diǎn)；里乃的精神之舞也許與控制精神的力量“藥學(xué)”有關(guān)從而聯(lián)系到各種各樣的密教上去。再往后考據(jù)便是神秘學(xué)相關(guān)的，還是點(diǎn)到為止吧。

而里乃的另一張符卡“冥加【Behind You】（在你背后）”；冥加本身就與茗荷讀音相同，冥加則是指神佛在暗中保佑，賜予恩惠。暗示摩多羅神的后戶神格？雖說冥加最早的意義是這樣的，不過地方藩主每年給百姓祈禱平安上供給寺院、神社的錢財(cái)也叫“冥加金”或者“冥加永”

相對于茗荷這種帶著神秘色彩的植物，笹竹所代表的意義確實(shí)簡單不少；笹竹地下連接的莖和極快的生長速度形成的“笹原”被認(rèn)為是和生殖崇拜相關(guān)，再加上笹竹具有的防腐作用（能夠保存食物，鱒壽司和長野粽子就是用笹竹葉包裹的）這樣就體現(xiàn)“無限的生命力”的笹竹就變成了日本代表吉祥植物之一。

有趣的一點(diǎn)是笹竹和竹子實(shí)際上是兩個(gè)物種，因?yàn)楣G竹本身與竹子非常的相似，就連日本人自己都分不太清楚；在舞的符卡中同時(shí)有著【竹符】和【笹符】來看zun其實(shí)有意將兩者混淆，和高大生長的竹子對比之下笹竹的身高就如同路邊的雜草一般，十分矮小。另外，竹子的葉脈是網(wǎng)格狀的和笹竹本身的平行狀也不同。

七夕幾乎所有的神事都是在“黎明之夜”（7月7日凌晨1點(diǎn)左右）舉行。凌晨1點(diǎn)左右，天頂附近升起主要的星星，也是銀河、牽牛星、織女星三顆最佳觀賞時(shí)段。（牛郎 織女 鵲橋 銀河這些傳說就不在進(jìn)一步說明了）；舞的符卡“笹符【七夕星祭】”也說明了這點(diǎn)。

關(guān)于二童子服裝的配色：舞楽は赤系統(tǒng)の裝束を著用する左舞（唐楽?林邑楽）と緑系統(tǒng)の裝束を著用する右舞（高麗楽?百済楽?新羅楽?渤海楽）が一対を構(gòu)成する，いわゆる番舞の形式をもって演じられる。舞楽は、左方と右方の2つに分かれますが、唐楽を用いる左舞では、赤系統(tǒng)の裝束が基本、一方、高麗楽を用いる右舞では、緑系統(tǒng)の裝束が基本です。

（里乃身上的服飾屬于舞樂中的赤色服飾，常見于唐樂、林邑樂這種來自于大陸系的舞樂中；舞身上的服飾則是舞樂中屬于朝鮮半島系的高麗樂等；服飾通常是一對左右構(gòu)成的）

另有說法，認(rèn)為摩多羅和二童子在暗示“北斗九星”，為什么也會(huì)這樣推測，是因?yàn)楸倍菲咝遣粫?huì)一直全部出現(xiàn)，在夏季星空中，北斗七星的最后一顆星“七赤破軍金星”剛好會(huì)在地平線以下，哪怕是在北緯35度附近的日本，也是同樣的情況。

摩多羅為七赤破軍金星，丁禮田舞(八白左輔土星)、爾子田里乃(九紫右弼火星)，且帽子的指向也剛好是相反的，我們注意一下丁禮田舞的服飾與彈幕是綠白配色，爾子田里乃才符合紫白配色，更不要摩多羅本身就有的“星宿之神”、“北斗七星”的神格的，在一般星象中這兩顆星還是觀測不到的，暗中也與天空璋副標(biāo)題的“四季之中的隱星”對應(yīng)上了；

茗荷麻藥精神力、笹竹男根生命力，這些都是人類發(fā)展早期不可或缺中心元素，隨著社會(huì)發(fā)展到封建制度完全之后對于所謂民間巫術(shù)宗教的排斥，本身就是一個(gè)權(quán)力從分散到集中被排斥的過程，曾經(jīng)作為原始巫覡宗教基底的性魔法和精神藥物，是靈性實(shí)踐的重心，在宗教和神秘學(xué)權(quán)力失落之后，又被政府和醫(yī)藥權(quán)力強(qiáng)力管控，就算是精神藥物受害者也只能蒙受污名化的后果

還有失去人類時(shí)期記憶的只會(huì)狂喜亂舞的人偶，二童子和巫覡、密教的關(guān)聯(lián)性已經(jīng)無需多言，這點(diǎn)筆者懷疑zun是在暗示被毒品傷害的邊緣群體，這二童子不單單暗喻被拋棄的民間巫覡團(tuán)體，還有因?yàn)檫@些被污名化的精神藥物，受害者也是如此，成為被排斥在社會(huì)底層的群體。

摩多羅和二童子有麻藥隱喻至少也是娛樂性藥物隱喻我覺得是板上釘釘?shù)模B門這個(gè)字都給些出來? ?「人的認(rèn)知是否有極限？當(dāng)利用藥物（鑰匙）打開認(rèn)知的極限之門，人是否能看見萬物的本相？」

潛藏在萬物背后的隱岐奈是否為萬物未知本質(zhì)(即神秘主義)的化身，她的力量就是流轉(zhuǎn)在世界萬物背后的那股暗流，那股“根本之力”，就好像那些道家先哲們也無法道破
的“道”，在印度它叫“查克拉”，在西方叫“mana”。

那么開門就暗喻“根本之力”的流通，或者神秘的昭明？

其實(shí)zun也在設(shè)定中點(diǎn)明了這“根本之力”，而且還細(xì)分為兩種——“精神力”和“生命力”，手下兩位童子各司一種，而四季異變正是隱岐奈測試幻想鄉(xiāng)眾生的“根本之力”而引起的。按民俗學(xué)觀點(diǎn)，二童子本應(yīng)一陰一陽，同跳交合之舞(生命之舞，地母神之舞)，而zun這里則將生命之舞交付于一位童子，而新增了“精神之舞”。也就是爾子田手中的茗荷暗喻“麻藥(精神)”，而丁禮田手中的細(xì)竹象征“男根(生命)”，要知道巫術(shù)，宗教，特別是綜合這二者的密教和麻藥的相性是極高的，當(dāng)真有此用意的話，那就基本上踏出了民俗學(xué)的研究領(lǐng)域，進(jìn)入了一個(gè)更為體系化，富含神秘主義的符號(hào)系統(tǒng)，古印度的哲學(xué)(如瑜伽)，摩多羅在背后“開門”在這個(gè)符號(hào)體系中也是很好解釋的

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