上期我們一起認(rèn)識了《莊子》一書的神秘主角——真人，知道真人是由凡人經(jīng)過修真轉(zhuǎn)化而來，是見到了宇宙真相和生命本質(zhì)的人，他們不是神仙，或者說不是我們概念中那種騰云駕霧、變化莫測的神仙。

那么“修真”到底是怎么進(jìn)行的？這期我們就一起聊聊這個話題。

一、修真的七層境界

首先，我們要相信有“真人”這樣的境界，同時也相信通過現(xiàn)世的修行，就可以達(dá)到這種境界。

問題來了：達(dá)到這種境界難不難，多長時間可以成就？有沒有具體的方法、步驟？有沒有快速入門的方法？對于這些問題，《莊子》一書都已經(jīng)給出了答案。

修真難不難？說難也難，說不難也不難，完全看個人的根器、福報。

多長時間成就？按莊子的說法，如果是上等根器，又遇到名師指點(diǎn)，可能二十天左右，就有非常高的成就了。

《大宗師》有這樣一段文字，南伯子葵問女偊，說先生年紀(jì)很大了，還長得像個童子一樣，你是怎么做到的？

女偊說：我“聞道”了。

南伯子葵就問了：道是可以學(xué)的嗎？

女偊說：不，不可以，你不是學(xué)道的人。緊接著他提到，有個叫卜梁倚的人。那是個“圣人之才”，也就是我們說的“上等根器”的人。

所以，女偊就守著卜梁倚，助他修真。

卜梁倚也沒有辜負(fù)女偊的期望，只用了三天就可以“外天下”了。

什么叫“外天下”？就是卜梁倚已經(jīng)覺察到了物質(zhì)世界的虛幻不實(shí)，不再執(zhí)著于外在的名利、成就，而專注于內(nèi)在的修為。換句話說，卜梁倚已經(jīng)生了出離心，這是修真的第一步。

女偊又守了他七天，然后卜梁倚就可以“外物”了。

外物，也就是自己平時執(zhí)著的那些東西。相比于天下，“物”更貼近自己。到了“外物”這個境界，卜梁倚已經(jīng)完全超脫了物質(zhì)層面的欲望。

然后女偊又繼續(xù)守著他，九天之后，卜梁倚就能“外生”了。

也就是說，他已經(jīng)了悟生死，不再把肉身當(dāng)成真實(shí)的“自己”了。

從“外天下”到“外物”再到“外生”， 這是由外而內(nèi)“損之又損”的一個過程

到了“外生”這一步，了悟生死一如，是分別心徹底去除的標(biāo)志，達(dá)到了“抱一不二”的境界。

這是短短19天發(fā)生的事情，接下來一切就順理成章了，“外生”之后可以“朝徹”。所謂“朝徹”，就是在清晨徹底覺醒。長期蒙蔽真相的黑暗已經(jīng)消逝，內(nèi)在的光明已經(jīng)來到?！俺瘡亍保褪俏覀兯追Q的“開悟”。

“朝徹”之后就能“見獨(dú)”了，獨(dú)是什么？就是我們講的“真“，或“真我”，獨(dú)一份嘛，沒有對待，沒有對立面。“見獨(dú)”，也就是我們上期提到過的，《齊物論》里“天地與我并生，萬物與我為一“的境界。

“見獨(dú)”之后，自然就能“無古今”，時間的概念完全沒有了。愛因斯坦說過，時間其實(shí)并不存在，它只是一種頑固的幻覺，而修真者可以實(shí)證到這一點(diǎn)，他們就可以境隨心轉(zhuǎn)，上下古今，一念就到了，這也就是《道德經(jīng)》說的“不出戶，知天下，不窺牖，見天道”的境界。

“無古今”之后是“入于不死不生”。已經(jīng)超越了時間，自然就是“不死不生”，也就是“永生”了。這時的你已經(jīng)明心見性，知道“真我”不是這個肉體。所有的肉體，所有的有形之物，遲早有一天都會消亡的。老子、莊子、佛陀，他們的肉體也都消亡了，對不對？但是“真我”，或者叫“自性”，是亙古不滅的。

總之，你一旦認(rèn)識到“真我”，就可以跳出生死的輪回，進(jìn)入不死不生的境界。莊子講的這個過程，其實(shí)我們可以聯(lián)系《道德經(jīng)》第四十二章來看：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，這就是一個自然的過程，也是我們逐漸迷失真我的過程。

修真，就是把這個過程倒過來，從萬物開始往回走，“反者道之動”嘛，另外不還有一句話，叫“順為凡，逆為仙”嗎？

也就是說，我們離開代表妄想執(zhí)著的“萬物”（外天下），離開代表物欲的“三”（外物），離開代表分別心的“二”（外生），然后翻到“一”之上，達(dá)到開悟（朝徹），接下來悟后起修，擺脫以“自是、自見、自伐、自矜”為表現(xiàn)的我執(zhí)，棄假歸真（見獨(dú)）、直至證悟到“無”（無古今），再從無到有，在無有之間活塞式運(yùn)動，既不執(zhí)著于無，也不執(zhí)著于有，也不執(zhí)著于非無非有，此即“得道”（入于不死不生），成為真人。

關(guān)于“不死不生”，莊子接下來還說了句很奇怪的話，叫“殺生者不死，生生者不生”，這話什么意思？

這里的“殺生”，就等于說把“假我”給做掉了，本來我們一直以為，“我”就是這個肉體，以及依附于肉體的思想、情緒，但現(xiàn)在我們醒悟了，知道這些都是六根帶給我們的幻象。被真我的智慧之光一照，“假我”自然就消失了。后世道家有句話，叫“若要人不死，先要死個人”，來源就在莊子的這句“殺生者不死”。

“生生者不生”，就是說我們?nèi)绻恢眻?zhí)著于肉體、思想、情緒，被“假我”迷惑，被妄想分別糾纏，就很難見到真我、自性。就像《道德經(jīng)》第五十章說的，“而民生生，動皆之死地之十有三。夫何故？以其生生”，跟這里的“生生者不生”是一個意思。

接下來，莊子還講了個重要的概念，叫“攖寧”。

“其為物，無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而后成者也?！?/span>

無不將，無不迎，簡單來說就是八個字“事來則應(yīng)，過去不留”。

無不毀，無不成，打個比方，我們做了一把木頭椅子，這個椅子是成了，但那棵樹是不是毀了？

如果我們深入探索一下，會發(fā)現(xiàn)這個世界確實(shí)如此，都是緣聚而生，緣散而滅。

那什么叫“攖寧”呢？

“攖”這個字，形容的是眾生的生存狀態(tài)，就像《齊物論》講的“與接為構(gòu)，日以心斗”，醒著的時候忙忙碌碌，就連睡覺也睡不踏實(shí)，這個叫“攖”。

“寧”呢？就是通過修真，你的心變得無比寧靜、安寧，就像我們常說的“狂心頓歇”。

最后莊子還啟示我們，生活中發(fā)生的任何事情，你認(rèn)為好的也罷，壞的也罷，全都當(dāng)成一個機(jī)會。什么機(jī)會呢？認(rèn)識真我的機(jī)會！所以他最后說“攖寧也者，攖而后成者也”，這話跟我們常說的“煩惱即菩提”，是不是一個意思？

好了，關(guān)于修真的這幾層境界，暫時講到這里。接下來到了今天的重頭戲，我們聊聊修真的方法和具體步驟。?

二、修真的9個步驟

女偊以卜梁倚為例，講完了修真的境界次第后，南伯子葵又問了：您從哪里知道這些的？

接下來，莊子就借女偊之口，把修真的方法、步驟一股腦兒都告訴我們了。下面的這段文字，意思雖不難理解，但我們以前很少去深入探尋其中的奧妙。

修真一共有幾個步驟呢？莊子說有九個。

女偊對南伯子葵說，“聞諸副墨之子”，我這套東西，是從副墨之子那里聽來的。

很明顯，“墨”指的就是文字。因為對修真而言，文字能起到輔助作用，所以叫“副墨”。修真離不開文字，也就是我們說的經(jīng)文，如《道德經(jīng)》《莊子》《金剛經(jīng)》等等。

沒想到吧，莊子也主張從經(jīng)文入手。

司馬遷說莊子“其學(xué)無所不窺”，絕非虛言。沒下過一番苦功夫，莊子還是莊子嗎？

現(xiàn)在流行這樣一種說法：道說不得，一說就錯，誰說誰錯。

根據(jù)嘛，無非老子在《道德經(jīng)》里開頭那句話，“道可道，非恒道”。

那既然老子都說“道可道”了，道到底是“可道”還是“不可道”呢？當(dāng)然是“可道”！只不過，能說出來的不是“恒道”，不是那個月亮，而只是那根指月之指。

但是，若沒有這根“指月之指”，你又怎么知道“月亮”在哪個方向？

所以，我們不要從一開始就輕視文字。

一個人要是不通經(jīng)文，又沒有名師指路，就好比孤身去探險，身邊卻沒有一個向?qū)?，是很容易迷路的?/span>

除了經(jīng)文外，前輩們闡釋經(jīng)文的文字，也很重要。

我們假設(shè)，一個人從開始修真到成為真人，在境界上的差別按0-100分算。從99分到100分，雖然只有一步之遙，但很多修真者一輩子都沒有跨過去，所以《論語》里孔子說“朝聞道，夕死可矣”，講的正是從99分到100分的這樣一個跨越。這一步之遙，就是仙圣與凡庸之別。

那么現(xiàn)在，如果你還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有走到99分那個臨界點(diǎn)上，你就說我不要文字了，前輩們的指導(dǎo)我也不去聽，我就靠自己去悟，說真的，很難！

不過有一點(diǎn)是真的，那就是境界越高，文字就越難描繪。

當(dāng)你到了99分這個境界上，或許你才能說我不要文字了，也只有這個時候，你才能真正理解什么叫“道可道，非恒道”，之前不過是人云亦云而已。

所以，除少數(shù)惠能式的天才外，對于普羅大眾，還是應(yīng)該老老實(shí)實(shí)從經(jīng)文入手，這就是莊子提出“副墨之子”的涵義。因為當(dāng)前對于這一點(diǎn)的誤解是最深的，所以這里多講了一些。

接下來女偊又說，“副墨之子聞諸洛誦之孫”。所謂“洛誦”，就是反復(fù)誦讀，為什么經(jīng)文講究反復(fù)誦讀？因為真人留下的文字，是帶有高維能量的，反復(fù)誦讀經(jīng)文，自然有莫大的效用。六祖惠能雖然不識字，但他經(jīng)常誦讀《金剛經(jīng)》，而且也勸別人多加持誦，正是這個道理。

善知識，若欲入甚深法界及般若三昧者，須修般若行，持誦《金剛般若經(jīng)》，即得見性——《壇經(jīng)·般若品第二》

那為什么是“副墨之子”、“洛誦之孫”呢？答案很簡單，因為語言的誕生是在文字之前。副墨之子、洛誦之孫，其實(shí)都是在強(qiáng)調(diào)要借鑒前輩修真的心得。

比如莊子本人，他讀些什么，誦些什么？別的咱不知道，但《道德經(jīng)》肯定要算上的，對不對？

女偊后邊又說了，“洛誦之孫聞之瞻明”。什么叫“瞻明”？就是深刻理解經(jīng)文，直至融會貫通，把“理”徹底搞明白。

前面這三步，都是自己下的苦功夫，自己看經(jīng)、誦讀、思考。

再之后呢，你就得去拜訪名師了。為什么呢？因為要有一個印證。就是我的理解到底對不對？你得找個過來人幫你印證一下。

所以女偊后邊說了，“瞻明聞之于聶許”?！奥櫋?，就是附在耳邊小聲說話，“許”就是心許，即前輩高人講的，你得在心里認(rèn)真體會。上古修真，大都是這樣耳提面命，以心印心。

印證了之后，怎么辦？女偊又說了，“聶許聞之于需役”，也就是說你得去實(shí)證，怎么外天下，怎么外物，怎么外生？你得把學(xué)到的、悟到的都活出來。這就是王陽明講的“知行合一”，否則經(jīng)是經(jīng)，我是我，那是沒有用的。

有了一定實(shí)證基礎(chǔ)之后，接下來就是“需役聞之於謳”。這個“於謳”，就是吟詠謳歌的意思。也就是說，當(dāng)你“知行合一”有了切實(shí)體會之后，你會有自己的一些心得，想要表達(dá)出來，或者跟同道中人切磋一下，比較典型的就是禪宗的偈子。你“於謳”的是屬于你自己的東西，代表著你的領(lǐng)悟、你的境界，跟前面講的“洛誦”不一樣，提升了一個層次，那是你內(nèi)在發(fā)出的“天籟之音”。

再接下來，“於謳聞之玄冥”?！靶弊衷凇兜赖陆?jīng)》里經(jīng)常出現(xiàn)，代表的是一種高渺、曠遠(yuǎn)的境界，所謂“玄之又玄，眾妙之門”?！摆ぁ眲t代表清靜、寂滅。到了“玄冥”這種境界，就很難用言語形容了，距離最后的真相也僅一步之遙。

那么再接下來，就是“玄冥聞之參寥”。什么叫“參寥”？其實(shí)換個說法大家就理解了，“參寥”就是“悟空”，參同悟，寥同空。

佛陀講的“空”，跟老子講的“無”一樣，代表修真的最高境界。“參寥”或“悟空”，意味著你已經(jīng)見到了實(shí)相，找到了真我。莊子在《逍遙游》里講“無何有之鄉(xiāng)”，在《齊物論》里講“未始有物”，六祖講“本來無一物”，還有王陽明講“心外無物”，都是這樣一種境界。

有以為未始有物，至矣，盡矣，不可以加矣?！洱R物論》

最后一句話叫“參寥聞之疑始”，這個“始”，也是《道德經(jīng)》里“無，名天地之始”的那個“始”，也就是不可描述的“那個”。為什么是“疑始”？因為不可描述的“那個”，你不能限定它，說它是的時候，它就成非了，這個“疑”字用得很妙。證入“疑始”這個境界，你就成了真人，這也是莊子最終達(dá)到的境界，否則他是寫不出來的。

以上就是《莊子·大宗師》介紹的九個修真步驟，藏得很隱蔽，但只要你有心，其實(shí)并不難辨認(rèn)。

那么接下來一個問題，我相信是很多朋友關(guān)心的：境界咱們知道了，步驟咱們也知道了，可以開始了嗎？

這里我要借用“女偊”的話說了：不，不可以！

其實(shí)現(xiàn)代社會，我們知道，比起古代社會來，復(fù)雜了太多太多，我們每天面對的誘惑也太多了，所以現(xiàn)代人要修真，尤其需要一個基礎(chǔ)的“入門法”。

否則，你很難靜下心來，做這樣一件并不有趣、也不刺激的事情。

那么，《莊子》一書有這個“入門法”嗎？當(dāng)然有！

三、一個入門法

這個“入門法”，就是《莊子·人間世》里借孔子和顏回師徒的對話來闡述的，所謂的“心齋”。

顏回就說，我家里窮，已經(jīng)很長時間沒吃到葷菜了，一直在吃素，這個算不算齋戒呢？

孔子說，這個叫祭祀之齋，不是“心齋”。

顏回好奇地問，那什么叫“心齋”呢？

孔子就說了，你先“把心專注于一點(diǎn)”，然后我告訴你該怎么做“心齋”，其實(shí)就兩句話，叫“無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣”。

若一志！無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也。

這話怎么理解呢？

平常我們面對外境的時候，最累的其實(shí)是我們的耳朵，總是聽到一些噪音、廣告，以及不中聽的話啊，等等等等，這些聲音我們壓根就不想聽到，但這個事情是由不得我們的，我們只能是被動接受，對不對？

聽到不想聽到的聲音，如果我們心煩意亂，這個就叫“對境生心”了，但是別忘了前面我們講過“攖寧”，講過“煩惱即菩提”。這個時候，只要我們能把心靜下來，雖然外面的聲音還在，但是我們不去管它，注意觀察我們的念頭，看看隨著念頭，我們生起了什么情緒，進(jìn)而去觀察那個情緒帶來了什么身體反應(yīng)，這就叫“無聽之以耳而聽之以心”。

等我們這樣觀察得差不多之后，就可以進(jìn)入下一個階段，“不聽之于心而聽之于氣”，把我們的注意力轉(zhuǎn)移到我們的呼吸上來。

為什么要這么做？因為心有攀緣而氣無情慮，當(dāng)我們能很好地控制我們的呼吸，我們也就能控制我們的心念，用這顆平靜的心，去觀察那個能聽、能思的功能，這已經(jīng)是在“修真”了。

但這里有個非常微妙的關(guān)鍵點(diǎn)，有些人一看“聽之于氣”，就故意讓自己的呼吸變得很重，好讓自己聽見，這是錯誤的。

道家奇書《宗旨》在“回光調(diào)息章”講到如何調(diào)息，說“息之出處，不可使耳聞，聽惟聽其無聲也”，盡管“聽之于氣”，但是這個氣息要很細(xì)微很細(xì)微，細(xì)微到不讓自己聽到，這才是正確的。

另外還有一個關(guān)鍵中的關(guān)鍵，就是防止一心多用，“聽之于心”和“聽之于氣”不要同時進(jìn)行。當(dāng)你“聽之于心”的時候，就只關(guān)注自己的心念，不要刻意去聽你的氣息。而當(dāng)你要“聽之于氣”的時候，就只關(guān)注鼻孔周圍氣息的出入，而不要刻意去管你的念頭。

總之，心齋的一個原則，就是孔子一開始就提醒顏回的“若一志”，也就是我們常說的“制心一處，無事不辦”。

心齋最后要達(dá)到什么效果，才算合格呢？

莊子接下來借孔子之口說，“夫徇耳目內(nèi)通而外于心知”。也就是說，把耳目的功能從外往內(nèi)收，由外視外聽改為內(nèi)視內(nèi)聽，同時把心智從內(nèi)往外趕，排除妄想分別心的干擾，這就是“心齋”的要義。

四、總結(jié)

好，總結(jié)一下。今天我們重點(diǎn)講了《莊子·大宗師》里關(guān)于修真的境界，以及方法、步驟。

修真的境界，從“外天下”、“外物”到“外生”，再到“朝徹”、“見獨(dú)”、“無古今”，最后到“不死不生”，達(dá)到一個“攖寧”的狀態(tài)。

而修真的具體方法，則是“副墨”“洛誦”“瞻明”“聶許”“需役”“於謳”“玄冥”“參寥”“疑始”，一共九個步驟，各有其深刻內(nèi)涵，是實(shí)證的功夫。

最后，我們還講到了快速進(jìn)入狀態(tài)的一種入門法，也就是“心齋”，訣竅是四個字，叫“制心一處”。

今天我們就講到這里，謝謝大家！蟬大俠帶您領(lǐng)略古典文化之美，咱們下期見！