【王德峰】馬克思哲學(xué)導(dǎo)論（第七講）全20講-附筆記資料-復(fù)旦大學(xué)課程
第七天
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理解馬克思存在論革命的困難（回顧）
我們的現(xiàn)實具有形而上學(xué)性質(zhì)，故難以理解存在論革命。
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剩余價值不是指使用價值，它沒有感性特征。
勞動的意義被重新規(guī)定。勞動向來的屬人的價值表現(xiàn)為：人在這個自然界當(dāng)中增長自己的感性財富（各種各樣的使用價值）。現(xiàn)在感性的財富被抽象為商品的交換價值，并被貨幣來表達(dá)，而貨幣的增值是生產(chǎn)的唯一目的。人類勞動所以被抽象化。這就是我們現(xiàn)實生活形而上的本質(zhì)。
人與人之間感性上的互相需要和互相依賴，現(xiàn)在要被通過超感性的東西（商品的價值）來被領(lǐng)會。
商品的價值是形而上學(xué)的怪物，他本在感覺中又超越感覺。商品拜物教的秘密就在于此。
現(xiàn)實妨礙了我們理解存在論革命。
抽象勞動自身積累的要求成為了絕對命令——自然界和社會世界都被抽象化了。人和自然界感性的統(tǒng)一，自然界作為人的無機(jī)身體，這一點被抽象掉了。自然界變成material world；社會世界因抽象勞動所要求的效率而被安排起來。歐洲資產(chǎn)階級登上歷史舞臺時許諾的啟蒙的自由終于成為謊言。我們成為了社會機(jī)器的齒輪了，我們必須把我們作為人的存在的感性的生命奉獻(xiàn)給抽象勞動的積累，然后我們才獲得我們必須的物質(zhì)福利和物質(zhì)生活資料。
問題一：把人類的絕大多數(shù)歸結(jié)為抽象勞動，這在人類的發(fā)展中有何意義？
問題二：主張細(xì)小的改革的?，不是希望提高工資來改變工人生存狀況，要么就是把工資的平等看成社會革命的目標(biāo)，他們究竟犯了什么錯誤？（蒲魯東）
只要不揚(yáng)棄抽象勞動的主體化，產(chǎn)品交換以商品交換的方式（用貨幣做媒介）進(jìn)行——價值規(guī)律起作用——剩余價值規(guī)律起作用。
公有制取代私有制并不等于揚(yáng)棄抽象勞動主體化。社會主義國家政府要進(jìn)行投資，它總需要利潤（不可回避的目標(biāo)）。抽象勞動統(tǒng)治具體勞動這一點并沒有被揚(yáng)棄。
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社會主義取代資本主義是人類感性基礎(chǔ)中的革命，而不只是經(jīng)濟(jì)、政治制度的轉(zhuǎn)變。
剩余價值規(guī)律起作用，大多數(shù)人統(tǒng)治少數(shù)人的政治體制一定會轉(zhuǎn)化為少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人。剩余價值要成為一部分人的動力，這部分人一定是少數(shù)?：社會主義的廠長經(jīng)理們。這些少數(shù)人一定會轉(zhuǎn)化為新生的資產(chǎn)階級，雖然這些人有權(quán)力和政治的屬性。
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人類學(xué)：人們和動物的區(qū)分，在于勞動。勞動是屬人的。勞動本是人的第一需要。
今天的人躲避勞動像躲避瘟疫一般。我們今天的需要（勞動）像是動物。
異化：一個創(chuàng)造者所創(chuàng)造的東西反過來支配創(chuàng)造者。
抽象勞動對具體勞動的統(tǒng)治，是人與人之間統(tǒng)治與被統(tǒng)治的根源。階級統(tǒng)治是這種抽象勞動統(tǒng)治具體勞動的人格化。
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同一個勞動的兩個方面（抽象勞動與具體勞動）。兩個方面的支配與被支配的關(guān)系在哲學(xué)上被討論，被人格化后——在現(xiàn)實中被體現(xiàn)成兩大階級。所謂資產(chǎn)階級統(tǒng)治無產(chǎn)階級不是狼統(tǒng)治羊的關(guān)系，是勞動本質(zhì)的人格化體現(xiàn)。
管理科學(xué)，現(xiàn)代奴役文明的鞭子。
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異化勞動
第一個規(guī)定：創(chuàng)造的東西越多，反過來支配創(chuàng)造者的力量越大。（勞動者與勞動產(chǎn)品的異化關(guān)系）
第二個規(guī)定：勞動者與自身的生命活動勞動活動的關(guān)系。
本該是生命自我肯定、自我實現(xiàn)—>自我否定；本該自由—>不自由（被奴役）
第三個規(guī)定：勞動是人的類生活的對象化，而類生活被象征為個人維持生活的手段。人與自己的類本質(zhì)相異化。（表現(xiàn)在人與人之間關(guān)系的異化）
第四個規(guī)定：人與人之間的相異化。
要看看我們這個時代的語言，它暴露了我們時代的真相。在人力資源這種現(xiàn)代中透露出時代異化的真相。以前叫人事部，屬人的事情，不是屬物的；現(xiàn)在：人力資源。
為什么要說當(dāng)下的勞動是異化勞動？有外在的價值取向，是什么？資本主義有善（擺脫等級壓迫和奴役）有惡（現(xiàn)代戰(zhàn)爭的根源是資本的競爭）。我們是在存在論（人的本質(zhì)，超善惡的討論）的討論上才引出哪種勞動是異化勞動，引出標(biāo)準(zhǔn)。
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馬克思存在論革命的第三個方面的基本內(nèi)容：從類存在和類本質(zhì)這個概念轉(zhuǎn)化為類生活的概念。
這種討論不是理性的假定。
人類對自己生活本質(zhì)的反思是哲學(xué)的話題。
馮友蘭：哲學(xué)是人對自己人性的反思（哲學(xué)、宗教）。
1.人生活于社會中、社會關(guān)系中，沒有任何人能單個地活在世界上。每個個人的生活方式，本質(zhì)上依賴于他和他人的互動（interaction）和交往（intercourse)。沒有個人有個人的想法，這只能在幻想之中。
2.所以人與人之間存在著某種內(nèi)在的聯(lián)系。我不能想象和貓如何互動和交往產(chǎn)生出、確定出自己作為人的生活方式。我總是與他人的互動和交往中確定自己作為人的生活方式。
3.這種內(nèi)在聯(lián)系是什么？
凡是構(gòu)成人類個體之本質(zhì)的性質(zhì)，都與人之作為類的本質(zhì)的性質(zhì)，以某種方式聯(lián)系在一起。我和人的內(nèi)在聯(lián)系不是特殊的經(jīng)驗聯(lián)系。興趣相同是特殊的經(jīng)驗聯(lián)系。我是學(xué)生，你是老師，這種聯(lián)系是
內(nèi)在的。個人的性質(zhì)與人之類的性質(zhì)以某種方式聯(lián)系在一起（個體與個體跳躍到個體與他所屬的類）。所謂內(nèi)在的，都是必然的和本質(zhì)的。
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課間補(bǔ)充：馬克思把類生活設(shè)為前提
語?。杭偃缟顒邮墙o定的東西，就絕對不是自由的。沒被給定的東西成為了object。這種表達(dá)暗藏主客體分離，在近代哲學(xué)話語系統(tǒng)中。對象性本質(zhì)力量的主體性（3分鐘）
既是對象性的東西又是主體性的東西……
問題：有意識的生命活動被設(shè)為前提，導(dǎo)致主客二分？
難點：這種有意識性不是作為主體。它先有，能夠把對象來把握。這個有意識性是對存在本身的領(lǐng)會，而不是對存在者的把握。對存在的領(lǐng)會并不要求他首先是主體，因為這個主體先要存在（對自身的存在有存在關(guān)系）。我不管是不是?，我領(lǐng)會存在就已經(jīng)存在了。所以海德格爾拒絕用“人”這個詞，他要用Dasein。后面的主體認(rèn)識是派生出來的。書桌領(lǐng)會自己的存在并不等于把自己認(rèn)識成書桌。“書桌”是概念定義。
09:50，1844?稿】
馬克思存在論革命的第四個方面的基本內(nèi)容：
每個人和自己的類本質(zhì)關(guān)系是如何實現(xiàn)的？
實踐的（創(chuàng)生或改變社會關(guān)系）。
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“人對自身的關(guān)系，只有通過我對他人的關(guān)系才對我來說是現(xiàn)實的關(guān)系?！?/p>
個人與類本質(zhì)發(fā)生關(guān)系在我們與他人關(guān)系中發(fā)生的。這種社會關(guān)系不是被現(xiàn)成放在那里的，而是被創(chuàng)造創(chuàng)生出來的。
勞動異化第三個規(guī)定(人與人的類本質(zhì)相異化)一定實現(xiàn)在第四個規(guī)定(人與人的異化）之中——因為“在實踐的現(xiàn)實的世界中，自我異化只有通過對他人實踐的現(xiàn)實的關(guān)系才能被表現(xiàn)出來，異化借以實現(xiàn)自己的手段本身就是實踐的?！?/strong>
資本家對雇傭勞動者的關(guān)系，這種關(guān)系是勞動者自己創(chuàng)造出來的——工人生產(chǎn)的財富（貨幣的增值）越是多，越是再生產(chǎn)出資本對他的統(tǒng)治關(guān)系。
以前不生產(chǎn)，貴族也能統(tǒng)治你。不勞動就停了。共產(chǎn)主義革命停止勞動，資本關(guān)系就沒了。但向小生產(chǎn)者的勞動返回是不可能的了。只能等待無產(chǎn)階級的覺悟，停止異化勞動，完成集體所有制（設(shè)想，馬克思也未被完全描繪···）。
人與人的類本質(zhì)的關(guān)系是通過創(chuàng)生人與人的關(guān)系（即創(chuàng)生社會關(guān)系）來實現(xiàn)的，這叫實踐：創(chuàng)生或改變社會關(guān)系的活動。
貓撲向食物不能叫實踐。
實踐理性批判：理性運(yùn)用到社會關(guān)系領(lǐng)域之中。理性的實踐用法。實踐哲學(xué)（嚴(yán)格意義上西方哲學(xué)?法）。理性用到認(rèn)識自然界叫純粹理性、知性。
馬克思和康德的區(qū)別：康德認(rèn)為實踐的活動在理性中。
馬克思實踐認(rèn)為在感性中，叫物質(zhì)生產(chǎn)。
這是哲學(xué)史上第一次：
1.仍然說實踐是改變社會關(guān)系的活動，但他還說它同時是改變自然界的活動。人在改變自然界的活動中同時改變?nèi)伺c人之間的關(guān)系。
2.非理論、認(rèn)識作先導(dǎo)來改變或創(chuàng)生社會關(guān)系。實踐是理性前的，純?nèi)坏母行曰顒印?/strong>
實踐有很多種類型：1.物質(zhì)生產(chǎn)。2.love。3.藝術(shù)。
Love：我把你作為我的認(rèn)識對象仔細(xì)打量判斷思考決定愛與不愛，這種不是愛，你不是作為我的認(rèn)識對象出現(xiàn)，我和你的關(guān)系也不是認(rèn)識關(guān)系。1.love不以理論認(rèn)識做前提。2.love是感性活動。3.love這種感性活動創(chuàng)造社會關(guān)系，夫妻關(guān)系。這創(chuàng)生人與人的內(nèi)在關(guān)系。
藝術(shù)（人與自然的關(guān)系）創(chuàng)造活動也是理性前的，不是認(rèn)識行為，是感性活動，也會改變社會關(guān)系。
實踐發(fā)生障礙時，認(rèn)識的需要才來。認(rèn)識本身并不創(chuàng)造?與?的關(guān)系，實踐才能創(chuàng)造。觀念的交往不能創(chuàng)造社會關(guān)系，只有感性的交往才能創(chuàng)造社會關(guān)系。
什么叫感性的交往？在此交往中有自然界，有人與自然的關(guān)系。
凡是能創(chuàng)造出社會關(guān)系的交往，都叫實踐。實踐是離不開交往的。
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馬克思存在論革命的第五個方面的基本內(nèi)容：
馬克思之前的存在論最根本的特征：確認(rèn)意識的先驗本性（理性的先驗本性）。意識自身有一套先驗?zāi)芰?，做出對象，揭示對象與對象的關(guān)系，而不是從外部自然界的經(jīng)驗中獲得（休謨問題）。感官告訴不了我們太陽照射石頭會發(fā)熱。也不能說太陽的輻射熱加劇分子運(yùn)動于是熱了，這只是改換一種表達(dá)方式，為什么不能是減弱分子運(yùn)動。假如教室內(nèi)突然發(fā)出聲音，我們天然地找聲源，不會相信無緣無故的懷疑?？档拢阂蚬P(guān)系的確不是我們感覺所能做的事情，而是理性自身做的—意識的先驗本性。
馬克思：所謂的意識的先驗本性都源自于社會存在本性。有個社會存在的根源。不是人們意識決定社會存在，而是人們的社會存在決定意識（不能說人們的存在決定意識，不能離開社會而談存在，否則就在談物質(zhì)存在了）。
海德格爾也不脫離社會談存在——他說此在對存在的領(lǐng)會包含著他人的在，共在（社會性）是此在的存在機(jī)制。
所有先驗本性都有來歷。
近代形而上學(xué)不是理論的存在，而是現(xiàn)實的存在。哲學(xué)的革命意味著?類命運(yùn)的轉(zhuǎn)換，這是同一件事。
