殷為天子，三十余世而周受之；周為天子，三十余 世而秦受之；秦為天子，二世而亡。人惟非甚相遠(yuǎn)也， 何殷周有道之長，而秦?zé)o道之暴？其故可知也。

古之王者，太子乃生，固舉之禮，使士負(fù)之。有 司參夙興端冕，見之南郊，見之天也。過闕則下，過廟 則趨，孝子之道也。故自為赤子時，教固以行矣。昔者 ，周成王幼，在襁褓之中，召公為太保，周公為太傅， 太公為太師。保，保其身體；傅，傅其德義；師，導(dǎo)之 教順，此三公之職也。于是為置三少，皆上大夫也。曰 少保、少傅、少師，是與太子宴者也。

故孩提，三公三少固明孝仁禮義以導(dǎo)習(xí)?之也。逐 去邪人，不使見惡行。于是比選天下端士孝悌閑博有道 術(shù)者，以輔翼之，使之與太子居處出入；故太子乃目見 正事，聞?wù)?，行正道，左視右視，前后皆正人。夫?xí)?與正人居，不能不正也；猶生長于楚，不能不楚言也。 故擇其所嗜，必先受業(yè)，乃得當(dāng)之；擇其所樂，必先有?習(xí)?，乃得為之?？鬃釉唬骸俪扇粜?，習(xí)?貫之為常?！?此殷、周之所以長有道也。

及太子少長，知妃色，則入于小學(xué)，小者所學(xué)之 宮也。學(xué)禮曰：帝入東學(xué)，上親而貴仁，則親疏有序， 如恩相及矣。帝入南學(xué)，上齒而貴信，則長幼有差，如 民不誣矣。帝入西學(xué)，上賢而貴德，則圣智在位，而功 不匱矣。帝入北學(xué)，上貴而尊爵，則貴賤有等，而下不 逾矣。帝入太學(xué)，承師問道，退習(xí)?而端于太傅，太傅罰 其不則，而達其不及，則德智長而理道得矣。此五義者 既成于上，則百姓黎民化輯于下矣。學(xué)成治就，此殷周 之所以長有道也。

及太子既冠成人 ，免于保傅之嚴(yán)，則有司過之史 ，有虧膳之宰。太子有過，史必書之。史之義，不得不 書過，不書過則死。過書，而宰徹去膳。夫膳宰之義， 不得不徹膳，不徹膳則死。于是有進膳之?dāng)欤姓u謗之 木，有敢諫之□，鼓史誦詩，工誦正諫，士傳民語；習(xí)?與智長，故切而不攘；化與心成，故中道若性；是殷、 周所以長有道也。

三代之禮，天子春朝朝日，秋暮夕月，所以明有 別也。春秋入學(xué)，坐國老執(zhí)醬而親饋之，所以明有孝也 。行中鸞和，步中采茨，趨中肆夏，所以明有度也。于 禽獸 ，見其生不食其死，聞其聲不嘗其肉，故遠(yuǎn)庖廚， 所以長恩，且明有仁也。食以禮，徹以樂，失度則史書 之，工誦之，三公進而讀之，宰夫減其膳，是天子不得 為非也。

明堂之位曰：篤仁而好學(xué)，多聞而道慎，天子疑 則問，應(yīng)而不窮者，謂之道；道者，導(dǎo)天子以道者也； 常立于前，是周公也。誠立而敢斷，輔善而相義者，謂 之充；充者，充天子之志也；常立于左，是太公也。潔 廉而切直，匡過而諫邪者，謂之弼；弼者，拂天子之過 者也；常立于右，是召公也。博聞強記，接給而善對者 ，謂之承；承者，承天子之遺忘者也；常立于后，是史 佚也。故成王中立而聽朝，則四圣維之，是以慮無失計 ，而舉無過事；殷周之前以長久者，其輔翼天子有此具 也。

及秦不然，其俗固非貴辭讓也，所尚者告得也； 固非貴禮義也，所尚者刑罰也；故趙高傅胡?亥而教之獄 ，所習(xí)?者，非斬劓人，則夷人三族也；故今日即位，明 日射人，忠諫者，謂之誹謗，深為計者謂之訞誣；其視 殺人若芟草菅然。豈胡?亥之性惡哉？彼其所以習(xí)?導(dǎo)非其 治故也。

鄙語曰：‘不習(xí)?為吏，如視已事。’又曰：‘前 車覆，后車誡?！蛞笾芩蚤L久者，其已事可知也， 然如不能從，是不法圣知也。秦世所以亟絕者，其轍跡 可見也，然而不辭者，是前車覆，而后車必覆也。夫存 亡之?dāng)?，治亂之機，其要在是矣。

天下之命懸于天子，天子之善在于早諭教與選左 右；心未疑而先教諭，則化易成也。夫開于道術(shù)，知義 理之指則教之功也。若夫服習(xí)?積貫，則左右已；胡?越之 人，生而同聲，嗜欲不異，及其長而成俗也，參數(shù)譯而 不能相通，行雖有死不能相為者，教習(xí)?然也。故曰選左 右早諭教最急。夫教得而左右正，左右正則天子正矣， 天子正而天下定矣。書曰：‘一人有慶，萬民賴之?！?此時務(wù)也。

天子不論先圣王之德，不知國君畜民之道，不見 禮義之正，不察應(yīng)事之禮，不博古之典傳，不閑于威儀 之?dāng)?shù)，詩書禮樂無經(jīng)，學(xué)業(yè)不法，凡是其屬，太師之任 也。天子無思于父母，不惠于庶民，無禮于大臣，不中 于制獄，無經(jīng)于百官，不哀于喪；不敬于祭，不信于諸 侯，不誡于戎事，不誠于賞罰，不厚于德，不強于行， 賜與侈于近臣，鄰愛于疏遠(yuǎn)卑賤，不能懲忿窒欲，不從 太師之言，凡是之屬，太傅之任也。天子處位不端，受 業(yè)不敬，言語不序，聲音不中律，進退節(jié)度無禮，升降 揖讓無容，周旋俯仰視瞻無儀，安顧咳唾，趨行不得， 色不比順，隱琴瑟，凡此其屬，太保之任也。

天子宴瞻其學(xué)，左右之習(xí)?反其師，答遠(yuǎn)方諸侯， 不知文雅之辭，應(yīng)群臣左右，不知已諾之正，簡聞小誦 ，不傳不習(xí)?，凡此其屬，少師之任也。天子居處出入不 以禮，冠帶在服不以制，御器在側(cè)不以度，縱上下雜采 不以章，忿怒說喜不以義，賦與集讓不以節(jié)，凡此其屬 ，少傅之任也。天子宴私安如易，樂而湛，飲酒而醉， 食肉而馂，飽而強，饑而惏，暑而暍，寒而嗽，寢而莫 宥，坐而莫侍，行而莫先莫后。天子自為開門戶，取玩 好，自執(zhí)器皿，亟顧環(huán)面，御器之不舉不藏，凡此其屬 ，少保之任也。號呼歌謠，聲音不中律。宴樂雅誦，送 樂序；不知日月之時節(jié)，不知先王之諱與大國之忌，不 知風(fēng)雨雷電之眚，凡此其屬，太史之任也。

易曰：‘正其本，萬物理；失之毫厘，差之千里 ?！示由魇家?。春秋之元，詩之關(guān)雎，禮之冠婚， 易之干●，皆慎始敬終云爾。素誠繁成，謹(jǐn)為子孫，娶 妻嫁女，必?fù)裥┦朗烙行辛x者，如是，則其子孫慈孝 ，不敢婬暴，黨?無不善，三族輔之，故曰：鳳凰生而有 仁義之意，虎狼生而有貪戾之心，兩者不等，名以其母 ，嗚呼！戒之哉！無養(yǎng)乳虎，將傷天下。故曰素成。

胎教之道，書之玉板，藏之金匱，置之宗廟，以 為后世戒。青史氏之記曰：“古者胎教，王后腹之，七 月而就宴室，太史持銅而御戶左，太宰持斗而御戶右。 比及三月者，王后所求聲音非禮樂，則太師缊瑟而稱不?習(xí)?，所求滋味者非正味，則太宰倚斗而言曰：不敢以待 王太子。太子生而泣，太師吹銅曰：聲中其律。太宰曰 ：滋味上某?！比缓蟛访?。上無取于天，下無取于地， 中無取于名山通谷，無拂于鄉(xiāng)俗，是故君子名難知而易 諱也；此所以養(yǎng)恩之道。

古者年八歲而出就外舍，學(xué)小藝焉，履小節(jié)焉。 束發(fā)而就大學(xué)。學(xué)大藝焉，履大節(jié)焉。居則習(xí)?禮文，行 則鳴佩玉，升車則聞和鸞之聲 ，是以非僻之心無自入也 。在衡為鸞，在軾為和，馬動而鸞鳴，鸞鳴而和應(yīng)。聲 曰和，和則敬，此御之節(jié)也。上車以和鸞為節(jié)，下車以 佩玉為度；上有雙衡，下有雙璜、沖牙、玭珠以納其間 ，琚瑀以雜之。行以采茨，趨以肆夏，步環(huán)中規(guī)，折還 中矩，進則揖之，退則揚之，然后玉鏘鳴也。

古之為路車也，蓋圓以象天，二十八橑以象列星 ，軫方以象地，三十輻以象月。故仰則觀天文，俯則察 地理，前視則睹鸞和之聲 ，側(cè)聽則觀四時之運，此巾車 之道也。

周后妃任成王于身，立而不跂，坐而不差，獨處 而不倨，雖怒而不詈，胎教之謂也。

成王生，仁者養(yǎng)之，孝者襁之，四賢傍之。成王 有知，而選太公為師，周公為傅，此前有與計，而后有 與慮也。是以封泰山而禪梁甫，朝諸侯而一天下。猶此 觀之，王左右不可不練也。昔者禹以夏王，桀以夏亡。 湯以殷王，紂以殷亡。闔廬以吳戰(zhàn)勝無敵，夫差以見禽 于越。文公以晉國霸，而厲公以見殺于匠黎之宮。威王 以齊強于天下，而簡公以弒于檀臺。穆公以顯名尊號， 二世以刺于望夷之宮。其所以君王同而功跡不等者，所 任異也。

故成王處繦抱之中朝諸侯，周公用事也。武靈王 五十而弒沙丘，任李●也。齊桓公得管仲，九合諸侯， 一匡天下，再為義王；失管仲，任豎刁、狄牙，身死不 葬，而為天下笑。一人之身，榮辱具施焉者，在所任也 。故魏有公子無忌，而削地復(fù)得。趙得藺相如，而秦不 敢出。安陵任周瞻，而國人獨立。楚有申包胥，而昭王 反復(fù)。齊有田單，襄王得其國。由是觀之，無賢佐俊仕 而能成功立名安危繼絕者，未之有也。

是以國不務(wù)大，而務(wù)得民心；佐不務(wù)多，而務(wù)得 賢臣。得民心者民從之，有賢佐者士歸之。文王請除炮 烙之刑而殷民從，湯去張網(wǎng)者之三面而二垂至，越王不 頹舊冢而吳人服，以其前為慎于人也。

故同聲則異而相應(yīng)，意合則未見而相親，賢者立 于本朝，而天下之豪相率而趨之也。何以知其然也？管 仲者，桓公之讎也。鮑叔以為賢于己，而進之桓公，七 十言說乃聽，遂使桓公除仇讎之心，而委之國政焉，桓 公垂拱無事而朝諸侯，鮑叔之力也。管仲之所以北走桓 公，而無自危之心者，同聲于鮑也。

衛(wèi)靈公之時，蘧伯玉賢而不用，迷子瑕不肖而任 事，史□患之，數(shù)言蘧伯玉賢而不聽。病且死，謂其子 曰：‘我即死，治喪于北堂，吾生不能進蘧伯玉，而退 迷子瑕，是不能正君者，死不當(dāng)成禮，而置尸于北堂， 于我足矣?！`公往吊，問其故，其子以父言聞。靈公 造然失容。曰：‘吾失矣！’立召蘧伯玉而貴之，召迷 子瑕而退，徙喪于堂，成禮而后去。衛(wèi)國以治，史□之 力也。夫生進賢而退不肖，死且未止，又以尸諫，可謂 忠不衰矣。

紂殺王子比干，而箕子被發(fā)陽狂，靈公殺泄冶， 而鄧?元去陳以族從，自是之后，殷并于周，陳亡于楚， 以其殺比干與泄冶，而失箕子與鄧?元也。燕昭王得郭隗 ，而鄒衍樂毅，以齊至，于是舉兵而攻齊，棲閔王于莒 。燕支地計眾，不與齊均也，然如所以能申意至于此者 ，由得士也。故無常安之國，無宜治之民，得賢者安存 ，失賢者危亡，自古及今，未有不然者也。

明鏡者，所以察形也；往古者，所以知今也。今 知惡古之危亡，不務(wù)襲跡于其所以安存，則未有異于卻 走而求及于前人也。太公知之，故興微子之后，而封比 干之墓，夫圣人之于當(dāng)世存者乎，其不失可知也。