伊壁鳩魯同德謨克利特一樣，認(rèn)為感官知覺是由我們四周對(duì)象流出的偶像、影像或有如薄膜的形象，影像感覺器官而造成的。

伊壁鳩魯用下列觀點(diǎn)解釋意志。例如，行走的影像顯現(xiàn)于精神，即理性的部分面前，精神愿意行走時(shí)，則觸動(dòng)分布于周身的靈魂的力量，靈魂抽動(dòng)身體，身體就運(yùn)動(dòng)。

(Tip:靈魂的靈魂總覺得是一種套娃的開始，但是可以說明對(duì)靈魂和感官知覺反復(fù)研究之后的結(jié)果。)

第五節(jié) ?倫理學(xué)

人的本性趨向快樂。一切動(dòng)物降生以后都依賴天生的本能而趨樂避苦?？鞓肥刮覀円非蠖覒?yīng)該追求的目的：快樂是至善。

不是所有的快樂都值得選取，也不是所有的痛苦都應(yīng)該避免。有些快樂后面跟隨著痛苦，或快樂的消逝。有許多痛苦后面，快樂繼踵而至，因而勝過某些快樂。

伊壁鳩魯宣稱，選擇明智生活的快樂，是聰明智慧的職責(zé)。我們害怕天災(zāi)、神怒、死亡和來世，擔(dān)憂過去，現(xiàn)在和未來。只要有這種心緒，我們就不能快樂。要解除這種恐懼，應(yīng)當(dāng)力求了解事物的自然原因，即研究哲學(xué)。

“如果一個(gè)人不了解宇宙的性質(zhì)，或者懷有傳說的語言可能真實(shí)的思想，他就不可能排除對(duì)所謂最關(guān)重要的東西的恐懼心理。沒有生理的知識(shí)【關(guān)于自然的知識(shí)】，一個(gè)人不可能享有純粹的快樂?！?/p>

滿足欲望或沒有欲望，可以使人快樂。

要免除煩惱和恐懼，必須了解事物的原因，知道應(yīng)該追求和避免什么快樂，換言之，就是要謹(jǐn)慎。

德性或道德是達(dá)到快樂或精神寧靜的目的的一種手段。快樂不能靠肉體享受和恣情縱欲來實(shí)現(xiàn)，快樂是同柏拉圖、亞里士多德和斯多葛學(xué)派都推崇的德性，即聰慧、勇敢、節(jié)制和正直聯(lián)系在一起的。

(Tip:伊壁鳩魯?shù)目鞓氛摵透ヂ逡恋碌尿?qū)力論一樣，由于采用了比較讓人在意的詞匯，所以讓人覺得在這些過程中存在大量的誤解，從而產(chǎn)生了大量爭(zhēng)議。

重新觀察原本著作或理論后，才能看清這些誤解。)

第六節(jié) ?政治學(xué)

社會(huì)生活以利己的原則為基礎(chǔ)，單個(gè)的人為了自衛(wèi)而結(jié)成集團(tuán)（契約論）。沒有絕對(duì)的正義：所謂天賦人權(quán)是人們因其有用而同意遵守的行為規(guī)范。一切法和制度，只要能使個(gè)人安寧，即有用處，就是合理的。

我們正直，因?yàn)檎睂?duì)自己有利。不正直本身不是壞事，但是，落入法網(wǎng)，擔(dān)心懲罰，惶恐終日，才是壞事。(Tip:人雖然有陰影，但是陰影本身也是因?yàn)楣饷鞫a(chǎn)生，但是總覺得這一類說法比較真相。)

雖然伊壁鳩魯?shù)目鞓氛摬皇强v欲說，但是他的許多追隨者卻作這樣的解釋，以便適應(yīng)他們過奢侈和肉體享樂生活的欲望。

邊沁說：“快樂在量相等的情況下，兒童的游戲和詩，無分好壞?！?/p>

伊壁鳩魯推崇詩、科學(xué)和德性。伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)確實(shí)在本質(zhì)上是有見識(shí)的利己的學(xué)說。它鼓舞個(gè)人以追求自己的幸福為一切努力奮斗的目標(biāo)，這種人生觀很容易導(dǎo)致置他人于不顧的自私自利的局面。

(Tip:政治理論中首次看到契約論，社會(huì)契約是能夠在擁有龐大人口的基礎(chǔ)上順利運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)。)

第三章 ?斯多葛主義

第一節(jié) ?芝諾及其學(xué)派

蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德所宣揚(yáng)的哲學(xué)，同唯物主義、快樂主義和唯我主義的世界觀和人生觀是對(duì)立的。斯多葛學(xué)派以通俗的方式論述了他們的人生觀的要點(diǎn)。這個(gè)學(xué)派是芝諾于公元前300年左右建立起來，一直延續(xù)到基督教時(shí)期。

芝諾受了犬儒學(xué)派和麥加拉學(xué)派以及柏拉圖和亞里士多德的影響。他清除了犬儒學(xué)派倫理學(xué)的狹隘性，為它提供了邏輯和形而上學(xué)的基礎(chǔ)。他吸取了柏拉圖和亞里士多德的思想，不過有所變化，否定形式和物質(zhì)種類不同；他回到赫拉克利特的活物論。

芝諾生于公元前336年，死于公元前264年。

(Tip:我現(xiàn)在就好奇為什么叫做斯多葛，然后里面沒有一個(gè)人叫這個(gè)名字，學(xué)派也是雅典建立的。)

第二節(jié) ?邏輯學(xué)

斯多葛學(xué)派的目的在于為倫理學(xué)建立唯理的基礎(chǔ)。

斯多葛學(xué)派把哲學(xué)比作田地，邏輯學(xué)是圍墻，物理學(xué)是土壤，倫理學(xué)是果實(shí)。（Tip：這應(yīng)該可以看做是古希臘哲學(xué)、邏輯學(xué)、物理學(xué)以及倫理學(xué)之間的關(guān)系。）

斯多葛學(xué)派把語法包括在邏輯之中，是傳統(tǒng)的語法科學(xué)的創(chuàng)始者。

討論了兩個(gè)主要的問題：什么是知識(shí)的起源或如何能夠達(dá)到真理？什么是知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)？

知識(shí)來自知覺。沒有柏拉圖所說的那樣的天賦的觀念，初生的靈魂是一塊空白的板子，或一張白紙；它接受事物的印象，正如蠟板接受圖章的印記一樣。

感官知覺是一切知識(shí)的基礎(chǔ)。

斯多葛學(xué)派反對(duì)柏拉圖的理念論，認(rèn)為一般概念是主觀的抽象，唯個(gè)別的對(duì)象是實(shí)在存在的。

知識(shí)依靠知覺以及由知覺推衍出來的一般觀念和概念。感官影響確實(shí)模寫對(duì)象時(shí)，是真的。

一切知識(shí)都以知覺為基礎(chǔ)。知覺要真實(shí)，必須伴有這種意識(shí)或即時(shí)產(chǎn)生的信念，即認(rèn)為有同它相應(yīng)的實(shí)在的對(duì)象，它同對(duì)象相符合。一個(gè)人相信他的感官屬于正常狀態(tài)，其知覺清晰明確，他自己和別人的反復(fù)觀察證實(shí)了最初的印象，這就是意識(shí)。 伴有這樣確信的感覺，芝諾稱之為概念的印象，某些人把它譯成有領(lǐng)悟作用的表象。

知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是印象和概念的自明性，是確信有與之相應(yīng)的實(shí)在的感覺。

科學(xué)或哲學(xué)并非單獨(dú)擁有關(guān)于真理的知識(shí)。所有的人通過他們一般的觀念都享有知識(shí)。但是這種普通的概念不像經(jīng)過推理而取得的真正的知識(shí)那樣使人確信。

斯多葛學(xué)派的邏輯的主要目的，是要說明人的頭腦本身不能創(chuàng)造知識(shí)，知覺是一切知識(shí)的來源，為知識(shí)提供材料。但是斯多葛學(xué)派并不否認(rèn)思維的活動(dòng)。

(Tip:邏輯學(xué)跟多在于探究知識(shí)論相關(guān)的內(nèi)容，的確我們要知道什么是知識(shí)以及如何來獲取知識(shí)，才能在其基礎(chǔ)上。)

第三節(jié) ?形而上學(xué)

斯多葛學(xué)派同意亞里士多德的觀點(diǎn)，認(rèn)為萬物是由兩種基質(zhì)生成的：一種基質(zhì)能施予作用，有運(yùn)動(dòng)和組合的能力；另一基質(zhì)是被施予的作用、被推動(dòng)和被組合的；這就是主動(dòng)和被動(dòng)的基質(zhì)。他們還同意他肯定這兩種東西不是彼此分離的實(shí)體，在思想上可以分開，在實(shí)在中卻融合為一體。

二者不可分離，沒有不具物質(zhì)的動(dòng)力，也沒有不具動(dòng)力的物質(zhì)，物質(zhì)到處滲透著動(dòng)力。世界上的一切，包括人類靈魂和上帝在內(nèi)，都是由形體的。

唯獨(dú)動(dòng)力有因果性，原因只能影響物體。一種原因在另一種物體中引起一種狀態(tài)、運(yùn)動(dòng)或變化，這既不是物體，也不是物體的性質(zhì)，而僅僅是物體的狀態(tài)。他們的形而上學(xué)是柏拉圖-亞里士多德的哲學(xué)，經(jīng)過自己的解釋而使之回復(fù)到物活論。

天地萬物中的動(dòng)力形成一種無所不在的力或火，這一基質(zhì)是有理性的，是世界的活動(dòng)的靈魂。它一定是一，因?yàn)樘斓厝f物是一個(gè)統(tǒng)一體，其中各個(gè)部分是和諧的。

宇宙理性或靈魂遍布于整個(gè)世界，有如人類靈魂在肉體內(nèi)到處存在一樣。

這個(gè)上帝畢竟沒有被看作是整體，一個(gè)自由的人格，一個(gè)世界的自由創(chuàng)造者，而如前所述，是根據(jù)自然過程中的必然性從中產(chǎn)生一切事物的實(shí)體。斯多葛學(xué)派斷定他有意志和預(yù)見，但是又把他和必然的規(guī)律等同起來。

（Tip：這里對(duì)于上帝的描述非常有趣，但是這里翻譯為上帝的話，是此時(shí)已經(jīng)存在基督教還是說，只是神的意思而是采用了上帝這個(gè)翻譯。）

第四節(jié) ?宇宙論

斯多葛學(xué)派詳細(xì)地描述了宇宙從原始的神圣的火而來的演化。

全宇宙形成一連綿不斷的因果鏈條，沒有任何東西是偶然發(fā)生的，一切都必然地來自一個(gè)初始因或第一推動(dòng)者。

既然世界的規(guī)律和理性以及由此而產(chǎn)生的必然性都淵源于上帝的意志，一切都在上帝的意志或神圣的天道的控制之下。宇宙確實(shí)是一個(gè)美好和完善的整體，其中每一部分都有它自己合宜的地位和目的。

（Tip：火的起源論又返回了早起學(xué)派的古代樸素唯物主義）

第五節(jié) ?心理學(xué)

人是由肉體和靈魂組成的，靈魂是物質(zhì)的實(shí)體，是神圣的火的火花。它由血液來滋養(yǎng)。其統(tǒng)治部分位于心中，行使各種心理職能，諸如知覺、判斷、推論、感情和意志；在時(shí)間的進(jìn)程中，它變成有理性的，獲得了用概念思維的能力。

一個(gè)人遵循理性，即服從自然的永恒的規(guī)律而行動(dòng)，這時(shí)他是自由的。因此，一個(gè)聰明人愿意做的事情和自然命令他做的事情之間，沒有沖突。哲學(xué)家掌握了全部真理以后，同神一樣自由。

（Tip：這個(gè)心理學(xué)已經(jīng)不知道如何去理解了。但是這個(gè)理想的哲學(xué)家不知道是存在一個(gè)怎樣的預(yù)設(shè)。）

第六節(jié) ?倫理學(xué)

斯多葛學(xué)派的倫理學(xué)認(rèn)為宇宙不是一連串的機(jī)械的因果關(guān)系，而是一個(gè)有組織的、有理性的體系，一個(gè)美好而井井有條的整體，其中每一部分都著眼于整體而行使其職能，一切事物都為整體的利益而共同努力。

認(rèn)識(shí)宇宙體系的一部分，神圣的火的一個(gè)火花；他是一個(gè)小宇宙，他自己的本性同萬有的本性是同一的。

這就是斯多葛學(xué)派所謂要求人們遵從自然而生活的意義。遵從自然而生活，就是要使人們的行動(dòng)復(fù)合理性、符合邏各斯，或過好多的生活。

斯多葛學(xué)派認(rèn)為宇宙的邏各斯既表現(xiàn)于人的理性中，也同樣表現(xiàn)于低級(jí)的本能中。

德性本身是唯一的善，不道德是唯一的惡，同這個(gè)理想相比，其余的一切都無足輕重。健康、生命、榮譽(yù)、財(cái)產(chǎn)、地位、權(quán)力、友誼和成功，本身并非是善；死亡、疾病、恥辱、貧窮和出身卑賤，本身也并非是惡。

只有德性能夠使人幸福。真正有德性的行為是有意識(shí)地導(dǎo)向最高目的或目標(biāo)的行為，是因清醒地了解道德原則而做出來的。那就是說，道德行為意味著一個(gè)人對(duì)善有完全和確實(shí)的知識(shí)，而且有意識(shí)地要實(shí)現(xiàn)至善。

德性不是人生而有之的，而是通過實(shí)踐和教育獲得的。德性意味著有完全的知識(shí)，所以只有成熟的人能夠有德性。

激情有四種，即歡樂、欲念、恐懼和悲傷。對(duì)當(dāng)前的善作出錯(cuò)誤的判斷，引起歡樂，或被歡樂所引起；對(duì)未來的善作出錯(cuò)誤的判斷，引起欲念；對(duì)當(dāng)前的惡作出錯(cuò)誤的判斷，引起痛苦；對(duì)將來的惡作出錯(cuò)誤的判斷，引起恐懼。所有這些激情以及由此產(chǎn)生的其他各種激情是靈魂的病態(tài)，我們不僅要使其有節(jié)制，而且必須要予以根除，這頗為自然，因?yàn)槟鞘腔奶贫獬５母星椤?/p>

在形而上學(xué)方面，斯多葛學(xué)派主張決定論，在倫理學(xué)方面，則宣揚(yáng)自由意志。

（Tip：無論是伊壁鳩魯學(xué)派還是斯多葛學(xué)派，都從不同角度強(qiáng)調(diào)了德性的作用。如果當(dāng)人無法改變外部環(huán)境來獲得幸福的時(shí)候，就只有改變自身。這里面存在對(duì)環(huán)境的敵意以及生活的過度不確定性。）

第七節(jié) ?政治學(xué)

人不僅有自我保全的沖動(dòng)，而且有引導(dǎo)他趨向不斷擴(kuò)大的團(tuán)體生活的社會(huì)沖動(dòng)。理性思維激勵(lì)自然本能使之充分自覺并受到檢驗(yàn)；理性指出，人是有理性的動(dòng)物的大同社會(huì)的成員，對(duì)他們負(fù)有正直和仁愛的責(zé)任。這種社會(huì)是大同的國家，其中只有一種法律，一種權(quán)利，即天賦的法律、天賦的人權(quán)，因?yàn)橹挥幸环N宇宙理性。在這大同的國家里，道德是區(qū)別公民的唯一的尺度、唯一的標(biāo)準(zhǔn)；神祇和哲人都是有特權(quán)的個(gè)人，而人人卻都可以同他們結(jié)合起來。所有的人都有關(guān)系，都是兄弟，都是同一父親的兒女，有同樣的起源和命運(yùn)，同一的宇宙理性在他們身上都發(fā)出呼聲；他們服從同一種法律，是同一國家的公民，甚至敵人也應(yīng)當(dāng)?shù)玫轿覀兊膸椭蛯捤?。理性要求我們把公共福利、共同的善置于個(gè)人利益之上；我們于必要時(shí)要為它而犧牲自己，因?yàn)閷?shí)現(xiàn)共同的善，就是完成了我們真正的任務(wù)，保全了真正的自我。這就是斯多葛學(xué)派的世界大同主義。

斯多葛學(xué)派鼓勵(lì)人們參與政事。一個(gè)人要履行他作為世界公民的責(zé)任，同樣他有參與社會(huì)和政治生活的義務(wù)，為自己的國家和人民謀福利。個(gè)別國家的法律必需植根于大同國家大同的法律和正義之中，天賦人權(quán)是成文法的基礎(chǔ)。他們也非常重視友誼和婚姻，這是社會(huì)生活最重要的形式，個(gè)人可以從中受到鍛煉，使自己服從共同理想。

（Tip：斯多葛學(xué)派的大同世界不太美好啊。）

第八節(jié) ?宗教

斯多葛學(xué)派肯定宗教和哲學(xué)是一回事。他們維護(hù)流行宗教，認(rèn)為它普遍地為人所信仰，足以證明它有真理性。他們還把通俗宗教看作是道德的必要的支柱。

虔誠是認(rèn)識(shí)和崇敬的神祇，是對(duì)神祇所形成的合宜的概念，并效仿其完善性。宗教的真實(shí)本質(zhì)在于服從宏大的意志或聽天由命。

（Tip：宗教肯定不等于哲學(xué)，這里是否與時(shí)代有關(guān)，隨后興起宗教哲學(xué)以及進(jìn)入基督教時(shí)期，是否表明了這些意義。）

第九節(jié) ?希臘倫理學(xué)的要點(diǎn)

幾乎所有的希臘道德理論都懷有秩序、和諧與調(diào)和的理想，人應(yīng)該從理性的約束、克己、對(duì)待一切事情都守中庸之道。

斯多葛學(xué)派以為愛鄰本身就是善了同胞不是使人幸福的單純的手段，而是，就我而論，同胞本身就是目的。

斯多葛學(xué)派的倫理哲學(xué)在看待人本身的價(jià)值方面，甚至超過柏拉圖和亞里士多德的倫理哲學(xué)。他們發(fā)揮了人的尊嚴(yán)的觀念，即一切有理性的人都是同一父親的女兒和世界公民，具有同樣的權(quán)利和同樣職責(zé)，受制于同樣的法律、同樣的真理和同樣的理性。人的價(jià)值不靠財(cái)富、地位或階級(jí)，而靠道德價(jià)值和良好的意志。

“德性不輕視任何人，無論是希臘人或野蠻人，男人或女人，富人或窮人，自由人或奴隸，聰明人或無知的人，健康的人或患病的人?！?/p>

品格是最高的標(biāo)準(zhǔn)，沒有人能夠授予或奪取。

（Tip：這里用德性來看待人的價(jià)值，體現(xiàn)了一個(gè)人品質(zhì)的后天標(biāo)準(zhǔn)。）

第四章 ?懷疑主義和折中主義

第一節(jié) ?懷疑主義學(xué)派

以上所述的各種哲學(xué)思潮，盡管主要是研究倫理問題，卻提供了廣博的形而上學(xué)體系，試圖證明人類理性能夠得到真理。在這方面，他們承襲了蘇格拉底以后偉大思想家的思想，這些思想家維護(hù)知識(shí)，抵制懷疑主義的襲擊，恢復(fù)了對(duì)思維本身的崇信。

另一否定時(shí)期的出現(xiàn)似乎與斯多葛學(xué)派和伊壁鳩魯學(xué)派同時(shí)而作為其獨(dú)斷論的陰影，出現(xiàn)了一種新的懷疑哲學(xué)。

皮浪（公元前365-公元前270年）宣揚(yáng)這種這種哲學(xué)，因而懷疑主義常常被成為皮浪主義。

（Tip：無論任何時(shí)代，懷疑主義都不會(huì)消失，但是我們懷疑的目的是為了確定，而不是為了懷疑而懷疑。）

第二節(jié) ?懷疑學(xué)派的學(xué)說

這學(xué)派共同的思想認(rèn)為我們不能認(rèn)識(shí)事物的本性。感官只能揭示事物表現(xiàn)出來的形象，不能揭示事物的本來面貌。思想和感覺相互沖突，我們沒有分辨真假的標(biāo)準(zhǔn)。感覺往往欺騙我們。

我們不能指出感覺是否為實(shí)在對(duì)象的真實(shí)模寫，因?yàn)槲覀儧]有同它相比的對(duì)象。

卡爾尼阿德宣稱我們什么也不能證明。如果要有所證明，必學(xué)假定真理所由推出的前提，這是以假定為論據(jù)；否則，就必須根據(jù)其他前提來證明這一前提。這樣，永遠(yuǎn)不能達(dá)到終點(diǎn)，永遠(yuǎn)不能得到確實(shí)的結(jié)論。

如果不能有所認(rèn)識(shí)，就不要作出判斷；應(yīng)該無所肯定。

如果上帝有感覺或情感，他就是會(huì)變化的，而一個(gè)會(huì)變化的上帝不是永恒的。另一方面，如果他不變化，他就是一個(gè)呆滯而無生命的東西。再則，如果他有形體，則會(huì)發(fā)生變化和消逝；如果沒有形體就沒有感覺或感情。如果他是善的，就會(huì)由道德規(guī)律所確定，因而不是至高無上的；如果不是善的，則比人稍遜一等。

（Tip：不可知論的學(xué)說，但是對(duì)于神的反駁非常具有意義。）

第三節(jié) ?后期懷疑學(xué)派

同樣的對(duì)象，在不同的生物、不同的人看來有所不同；對(duì)不同的感官、對(duì)同一個(gè)人來說有所不同；而且因主體和環(huán)境處于不同的時(shí)間和不同的條件，對(duì)同一感官來說也有所不同。

懷疑主義思潮在哲學(xué)史上削弱了某些學(xué)派的極端獨(dú)斷主義，誘導(dǎo)另一些學(xué)派修訂了他們的觀點(diǎn)。它指出各個(gè)體系之間以及它們本身以內(nèi)的差異和矛盾，使思想家們緩和分歧而強(qiáng)調(diào)一致，從各體系中選取嘗試所能接受的觀點(diǎn)。

（Tip：懷疑主義同時(shí)也對(duì)當(dāng)世的學(xué)說帶來了沖擊，從而使其能夠更好的補(bǔ)完和修正。）

第四節(jié) ?折中主義

羅馬思想家沒有建立獨(dú)立的思想體系，他們是折中主義者，承襲各個(gè)體系中它們認(rèn)為最可貴的東西。甚至在他們寄生獸一個(gè)體系的整體時(shí)，也要進(jìn)行修訂，以適合自己的志趣。

德尼說：“他們?cè)谡軐W(xué)中追求和發(fā)現(xiàn)的，無非是行為的準(zhǔn)則和治國的方法而已。”

折中主義幾乎滲透于所有的學(xué)派。

（Tip：折中主義本身也非常具有整合與實(shí)用主義的價(jià)值。）

Ps：只能說，自己并不是哲學(xué)專業(yè)，理解和想法也越來越淺薄了，真是可憐。