1. rp的概念

rp是英文Role Play的縮寫，泛指一切角色扮演行為。Role play一詞內(nèi)涵極廣，既包括專業(yè)演員在舞臺劇或影視劇中飾演某個角色，又包括社會心理學(xué)中每個社會人在日常生活中扮演其社會角色。

au社區(qū)中常見的的rp，則更多是“劇本”一詞的代名詞，如經(jīng)常在彈幕中看到的“一眼rp”，此處的rp特指“按照預(yù)先設(shè)計的臺本進行表演”。

本文中的rp，其含義為Role play一詞的本意，而非au社區(qū)中常見的rp的含義。因此為與后者進行區(qū)別，除“rp論”一詞外，筆者將使用全稱Role play而非縮寫。

2. rp論的內(nèi)容

rp論認為，Role play，即角色扮演，是asoul一切演出行為的核心目的。asoul在直播中的雜談、歌舞、表演、互動，以及抖音視頻、切片、mv，其主要目的在于塑造、扮演好虛擬形象角色。rp論的內(nèi)核是強調(diào)中之人與虛擬偶像形象的分離，即“皮魂分離”。

3. rp論的現(xiàn)實依據(jù)

asoul在其日常直播中存在大量的Role play行為。首先，中之人通過虛擬形象的形式出鏡而非肉身出鏡，本身就是在進行Role play。這是建立在中之人之上的、最底層的Role play。其次，asoul成員在日常直播中會進行高頻度的無實物表演，經(jīng)典場景如百萬直播中的虛擬喂飯環(huán)節(jié)。最后，asoul成員在日常雜談中亦會有意設(shè)計一些并非發(fā)生在中之人身上的橋段，無論其主觀目的是豐富節(jié)目內(nèi)容或是引導(dǎo)人物形象，客觀上均是在對其虛擬形象進行塑造。以上三項內(nèi)容，所有的虛擬主播均可以做到第一項，我相信大多數(shù)的三次元偶像也有在做第三項，但以筆者目前淺薄的v圈閱歷來看，只有asoul堅持做到了全部三項?？梢哉f，asoul團隊在有意識的維持中之人與虛擬角色之間的距離。

4. rp論視角下對中之人與虛擬偶像關(guān)系的認識

在rp論視角下，中之人即Role play的主體，虛擬形象即Role play的客體。因此毫無疑問的，rp論認為中之人與虛擬形象是分離的而非統(tǒng)一的。但與傳統(tǒng)觀念中演員與角色的關(guān)系不同的是，虛擬偶像形象與其背后的中之人形象具有高度相似性。一方面，由于動作捕捉技術(shù)的存在，二者的行為習(xí)慣幾乎可以說是完全一致。另一方面，虛擬偶像的大部分“生活經(jīng)歷”是由中之人本人的經(jīng)歷進行改造、加工后生成的。在影視劇《三國演義》中扮演諸葛亮的唐國強老師需要仔細閱讀原著和相關(guān)史料，盡可能的還原出魏晉人士的行為特點，但中之人在臺本沒有覆蓋到的表演內(nèi)容中大可選擇本色出演，這使得我們會不自覺地將虛擬角色的行為看作是背后的中之人的行為。對此，筆者的解釋是，中之人即是虛擬角色的表演者，又是虛擬角色的創(chuàng)作者。虛擬角色相當一部分特質(zhì)是中之人照搬其本人的特質(zhì)，或是在此基礎(chǔ)上稍加改動而來的。換言之，若將中之人對虛擬角色的扮演比作演員對劇本中角色的扮演，那么中之人既是演員又是編劇。

以1月5日向晚單播后的節(jié)奏為例，au論壇中有一種聲音認為，諸多頂碗人“破防”的原因是“向晚沒有扮演好向晚這一角色”，并且援引了葉公好龍的故事對其進行諷刺。在rp論的視角下，向晚的中之人既是向晚的扮演者，也是向晚的設(shè)計者。雖然我們都承認中之人在虛擬形象的塑造中有著獨一無二的話語權(quán)，但若考慮到藝術(shù)形象具有其相對獨立性，向晚這一虛擬形象一經(jīng)塑造便已不是向晚本人可以掌控的了。既然我們可以批評金庸先生在其新修版射雕英雄傳中增加黃藥師喜歡梅超風(fēng)的情節(jié)是在“毀人設(shè)”，那么同樣的，認為“向晚沒有扮演好向晚”又有何不可呢。

5. rp論視角下對虛擬偶像真實性的討論

rp論的好處之一，是讓我們可以獨立的看待中之人與虛擬角色，而不會單純因為中之人被“開盒”而破防。rp論本身即承認虛擬偶像是中之人“演”出來的，如果了解六小齡童老師在現(xiàn)實世界中的品行不妨礙我們欣賞其在影視劇《西游記》中扮演的經(jīng)典的孫悟空形象的話，了解中之人的個人信息又怎么會影響我們繼續(xù)喜歡她扮演的虛擬角色呢？中之人是真實的，虛擬偶像是虛假的，在rp論的視角下這兩點并無任何矛盾之處。需要強調(diào)的是，從保護個人隱私的角度而言，曝光中之人個人資料毫無疑問是應(yīng)該被譴責(zé)的。但如果有au無意中得知了中之人的某些個人信息，那么rp論可以在一定程度上維持其與asoul之間的偶像-粉絲關(guān)系。

需要特別指出的是，rp論雖然強調(diào)了中之人與虛擬形象的分離，但并沒有限制觀眾具體喜歡哪一個。雖然筆者本人更喜歡虛擬形象，但一個rp論者完全可以喜歡虛擬形象背后的中之人，或是“我全都要”。同樣是喜歡三國演義，有人喜歡的是諸葛亮，有人喜歡的是唐國強，這是很自然的情況。雖然asoul的演出形式使得我們很難獲得關(guān)于背后中之人的信息，但如前文所述，虛擬形象的舉手投足很大程度上復(fù)刻了中之人的行為習(xí)慣。因此我們完全有理由認為，屏幕上的粉色小惡魔背后的中之人在現(xiàn)實生活中同樣是個可愛而又腹黑(?)的女孩。