道德經(jīng)講解 第二十二章

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。

是以圣人抱一為天下式。

不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。

夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠全而歸之。

我們首先來看第一句?！扒鷦t全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！?這句話當中包含了三個不爭哲學的具體表現(xiàn)。對于這三點，我們一條一條來討論。

第一點是，“曲則全，枉則直”，也就是委曲反而能得到保全，屈就反而能得到伸展。這點可能并不容易理解，難道有問題不能夠直接解決問題么，反而是需要我們委屈自己才能夠真正解決問題？這個翻譯其實并不完全準確，只是一種貼近我們生活的解讀方式。至于“曲則全，枉則直”的真正含義，還是需要我們理解何為曲和直。這里，我們可以借鑒一下蘇轍在《老子解》當中的解讀：“圣人動必循理，理之所在，或直或曲，要于通而已。通故與物不迕，不迕故全也。直而非理則非直也，循理雖枉，而天下之至直也?！?他說，圣人行動必然遵循道的規(guī)律，合理的可能是直的，可能是彎的，只要能夠合理地達到目的即可。合理地達到目的是與事物不存在矛盾的，所以能保全事物。直而不合道理就不是真正的直，按原理行事雖然有時候看起來麻煩、繞路，其實卻是天底下最直接、最有效率的途徑。

所以，曲和直，只是不同解決問題的方法之間相對的復雜與直接。這兩者只是解決問題方法的表征而已，并不應該作為是否應該采納方法的準則。相反，是否遵循著道才是真正的判別標準。很多時候，符合道的解決問題的方式并不是很直接的，相反是看起來有些復雜曲折的。而看起來很直接的解決問題的方式卻是不符合道的，如果使用這樣的方法，可能反而會損害自身。一個最簡單的例子就是過馬路。如果刨除世間規(guī)則，最直接的過馬路方式就是直接過去。但是這很容易出車禍，損害我們的生命安全。因此，我們才會遵守走斑馬線，等紅綠燈的規(guī)則。雖然我們會花費更多的時間過馬路，但是這可以讓自己的生命安全得到保障。

接下來我們看第二點，“洼則盈，敝則新”，也就是低洼反而能得到充盈，破舊反而能生新。這一點，老子在之前的篇章當中已經(jīng)有了很多的詮釋。在第八章當中，老子說道：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！?在第二十章中，老子說道：“俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。” 這些段落在說，在道當中，萬物都遵循重力向下移動，低洼的地方想不滿都不行。昭昭、察察的樣子是不合道的；悶悶的狀態(tài)就像是陳舊的事物，新的事物即將從此誕生。

最后是第三點，“少則得，多則惑”，少取反而能多得，貪多反而會產(chǎn)生迷惑。這里說的是，道是高度概括的，得到了道，別的事物沒有弄不懂、得不到的。學得多而無法將其統(tǒng)一起來，就會困惑。這也就是第二十章當中 “絕學無憂” 的奧妙。

通過這三點，我們可以看到，在順應大道的境界當中，不爭是自一種自然而然的體現(xiàn)。而不爭的哲學可以幫助我們體悟順應大道的境界。正因如此，老子接著說道，“是以圣人抱一為天下式。”? 翻譯過來的意思是，因此有道的人堅守這一原則作為治理天下的范式。所謂的這個原則，看似是不爭，其實是大道。所有的道理思想都是脫胎于大道，因此只要保守了大道，自然就可以堅守不爭的原則。這也是為什么這里強調(diào)，抱一。這個一，就是大道。

基于不爭的思想，會有很多具體的行為。老子在這里舉出四點：“不自見；不自是；不自伐；不自矜?！?也就是，不自我表揚；不自以為是；不自吹自擂；不自高自大。但是這四點看起來隱藏了自己的才能，卻能夠取得正向的結果，那就是，顯明自己，是非彰明，功勛卓著，長長久久。至于為何如此，蘇轍以照鏡子做比喻：“目不自見故能見物，鏡不自照故能照物。如使自見自照，則自為之不暇，而何暇及物哉！” 他說，眼睛看不到自己，所以能看見東西；鏡子照不見自己，所以能映照物象。如果讓眼睛看見自己、鏡子照見自己，則它們忙著為自己服務，哪里顧得上別的東西呢？

通過照鏡子的例子，我們可以理解，只有當我們不過度關注于自身的時候，才能關注到外面的世界。了解了世界，才能讓自己處在最適合自己的位置，做最合適的事情。如果時刻關注著自己，那么自己做的事情很可能只是自己想要做的事情，而并不是符合道的。正因如此，圣人才能夠 “不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長?！?/span>

總結前文，老子說道：“夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠全而歸之?！?翻譯過來的意思是，正因為不爭，所以天下反而沒有誰能與之爭高低。古人所說的“曲則全”等等這些話，怎么會是空話呢？它是實實在在能夠達到的。

蘇轍對此有著這樣的解讀：“世以直為是，以曲為非，將循理而行于世，則有不免于曲者矣。故終篇復言之，曰此豈虛言哉，誠全而歸之。夫所謂全者，非獨全身也，內(nèi)以全身，外以全物，物我兼全，而復于性，則其為直也大矣?！?他說，世人覺得直達目的是對的，委曲繞彎是錯的，而依循自然規(guī)律在世上做事，難免不直達目的的時候。所以最后老子又講了一次，古人所說委曲可以保全的道理，怎么會是空話呢？實在是完全真實的。這里所說的“全”，并不只指保全自身，內(nèi)保全自己，外保全萬物，外物和自己都得到保全而得以恢復本性，這是一種偉大的“直”。至于為什么蘇轍這里說，全指的是同時保全自己和外物，這是因為在圣人保守大道的時候，自然不與所有從道中生出的事物產(chǎn)生爭端，因此自然在保全自己的同時能夠保全外物。如果只是說保全自己的話，可能做出來的事情符合自己的利益，卻偏離了道了。所以要注意，保守大道是因，保全自己和外物是果。不可因果倒置啊。

最后，我們復習一下整個《道德經(jīng)》第二十二章：

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。

是以圣人抱一為天下式。

不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。

夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠全而歸之。