（二十八） ? 子張問崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。誠不以富，亦祗以異?！? 邢昺疏：“子張”至“以異”。這一段講人應(yīng)該保持美德。說“子張問崇德辨惑”崇，充的意思。辨，別的意思。說如果一個(gè)人要豐潤道德，使道德旺盛，就必須祛除分別和疑惑，也就是任何行為都在道德許可的范圍。說“子曰：主忠信，徙義，崇德也?！敝鳎H的意思。徙，遷的意思。夫子說一個(gè)人要是能做到忠誠信實(shí)的話，那么自然會(huì)有關(guān)系好的友人，見到仁義的事，即刻改變自己的想法而順從仁義，這樣子可以讓他豐潤道德，使道德旺盛。說“愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也?！狈蜃诱f人的心也喜歡保持惡事。要是有某人順從自己，自己也會(huì)很喜歡這個(gè)人，便希望這個(gè)人越來越好；要是此人在某天逆了自己，自己便會(huì)厭惡他，很希望他立刻死去，一會(huì)想他好，一會(huì)想他死，用心無常，這就是疑惑。如果你能辯別出這就是疑惑，就應(yīng)該祛除它。說“誠不以富，亦祗以異?！边@句是《詩·小雅·我行其野篇》里面的詩句。祗，適的意思。夫子說用心無常無法讓你看起來比他人感情豐富，只會(huì)使人明白你是個(gè)多疑的人。孔子利用這句詩來破斥人的用心無常。 何晏注：“鄭曰”至“非之”（《論語》里的一句注解。鄭曰：“此《詩·小雅》也。祗，適也。言此行誠不可以致富，適足以為異耳。取此《詩》之異義以非之。”）注釋說：按照原詩的意思是在諷刺宣王淫昏，詩說一點(diǎn)兒也不念舊姻，而去追求新的婚姻，其中詩句里的誠是成。鄭箋說“你不遵循禮照顧自己的家庭，即便那事兒讓你得逞了，也不能使你成為富翁，你還是做出這種不是人的事出來，真忒可惡了?！边@句是引用《詩》的注解，所以與這里的意思不同。 齊景公問政於孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？” 邢昺疏：“齊景”至“食諸”。注釋說：這一段是明確治理國家的政治。說“齊景公問政於孔子”，齊國君王景公向孔子請(qǐng)教治理國家的政治。說“孔子對(duì)曰：君君，臣臣，父父，子子?！狈蜃诱f政是正的意思，如果君王能守住君王應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，一直到做為兒子的能守住兒子應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，整個(gè)國家尊卑有序，上下平衡，之后國家便能走向富強(qiáng)。在當(dāng)時(shí)陳桓是治理齊國的大夫，那個(gè)時(shí)期君王不像君王，臣子不像臣子，父親不像父親，兒子不像兒子，所以孔子用君王要有君王樣，臣子要有臣子樣，父親要有父親樣，兒子要有兒子樣來回答齊景公。說“公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”諸，之的意思。景公聽到孔子的話極為信服，所以他贊嘆說“是啊，真是如夫子所說的，現(xiàn)在齊國君王不像君王，一直到兒子不像兒子，雖然眼前有的是糧食，我能夠吃得著嗎？”說景公已經(jīng)見到國家接近于滅亡的局勢(shì)，已經(jīng)沒法挽回了。 何晏注：“陳氏果滅齊”（《論語》里的一句注解?？自唬骸把詫⑽Ｒ?。陳氏果滅齊?！保┳⑨屨f：按照《史記·田完世家》“陳完去世后，謚號(hào)為敬仲，敬仲生稺孟夷，稺孟夷生泯孟莊，湣孟莊生文子須無，文子須無生桓子無宇，桓子無宇生武子啟以及僖子乞。僖子乞死后，他的兒子繼承，他兒子也就是田成子。田成子殺死簡公，執(zhí)掌齊國政治。田成子生襄子盤，襄子盤生莊子白，莊子白生大公和，大公和將齊康公遷到一個(gè)海濱小城；大公和后來被立為諸侯。大公和的孫子威王繼承王位，四世而秦滅之。這里說陳氏滅齊?！薄妒兰摇氛f“敬仲到齊國之后，把陳氏改為田氏。”而在《左傳》里始終稱為陳，那么不是敬仲將陳氏改為田氏，也不知道是什么時(shí)候改的。 ? 子曰：“片言可以折獄者，其由也與？”子路無宿諾。 邢昺疏：“子曰”至“宿諾”。注釋說：這一段講子路有明斷以及篤信的美德。說“子曰：片言可以折獄者，其由也與？”片，類似偏的意思。折，類似決斷的意思。凡是在斷訴訟時(shí)必須認(rèn)真聽雙方的陳詞才能定誰是誰非，只聽一方的陳述就能決斷案件的，只有子路可以，所以說“其由也與”說“子路無宿諾?！彼蓿q豫的意思。子路很相信自己的決斷，他怕聽多了無法做出決斷，所以不猶豫?；蛟S原本這是兩段，現(xiàn)在合在一起。 何晏注：“孔曰”至“路可”（《論語》里的一句注解?？自唬骸捌q偏也。聽訟必須兩辭以定是非，偏信一言以折獄者，唯子路可?！保┳⑨屨f：說“聽訟必須兩辭以定是非”，按《周禮·秋官·大司寇職》說“以兩造禁民訟，以兩劑禁民獄。”注解說“所謂的訴訟是生意上財(cái)物往來之間的糾紛而相告，獄是指雙方告對(duì)方有罪。造，至的意思。劑，指現(xiàn)在的契約文書。讓訴訟雙方一起前來，爭(zhēng)訟雙方都隨身帶著契約文書，原告被告在現(xiàn)場(chǎng)，而且各有契約文書，接著便可以斷爭(zhēng)訟。有一方?jīng)]來現(xiàn)場(chǎng)或者沒有契約文書，那就是不正當(dāng)?shù)囊环??！笨梢粤酥V訟必須有雙方的陳詞才能定是非。只聽一方的陳詞，是很難決斷的。子路的天性以及他的才能，即便只是聽一方的陳詞便能決斷爭(zhēng)訟，所以說“唯子路可”。 子曰：“聽訟，吾猶人也。必也，使無訟乎！” 邢昺疏：“子曰：聽訟，吾猶人也。必也，使無訟乎！”注釋說：這一段是孔子講自己至誠。夫子說自己在聽雙方訴訟陳述，作出決斷時(shí)，必須訴訟的雙方都到場(chǎng)，我的方式和其他人一樣，沒有任何差別?？鬃诱f自己和其他人一樣。必也，指在雙方陳訴的時(shí)候，孔子講在雙方告對(duì)方有罪時(shí)孔子利用道理化解之間的矛盾，使雙方互相諒解，使雙方以后不再爭(zhēng)訟，孔子以為這樣的結(jié)果最好。 何晏注：“王曰：化之在前”（《論語》里的一句注解。）注釋說：按《周易·訟卦·象》說“天與水違行，訟。君子以作事謀始?！蓖蹂稣f“聽雙方訴訟，我像其他人一樣，在雙方陳訴的時(shí)候，利用道理化解之間的矛盾，使雙方互相諒解！要讓雙方不出現(xiàn)爭(zhēng)訟必須在源頭上化解，要在源頭上化解必須有依據(jù)。契約條文不明確，是生起訴訟的源頭。事由各自分別清楚，不混淆而明確，爭(zhēng)訟如何興起？爭(zhēng)訟之所以興起，完全出在契約上。所以有賢德的人只按照契約來決斷而不會(huì)去講人情?！边@就是指用道理化解雙方，使雙方互相諒解。又按《大學(xué)》里面的說法“子曰：‘聽訟，吾猶人也。必也，使無訟乎！’無情者不得盡其辭，大畏民志?！编嵭⒔庹f“情，指事實(shí)。沒有事實(shí)作依據(jù)的人多數(shù)會(huì)講一些虛誑荒誕的話，圣人在現(xiàn)場(chǎng)所聽到的與其他人在現(xiàn)場(chǎng)所聽到的是一樣的。作為決斷的人，一定要讓那些沒有事實(shí)作依據(jù)，并強(qiáng)詞奪理的人，不敢講虛誑荒誕的話，讓他們畏懼律法，使他們知道自己理虧，而不敢爭(zhēng)訟?！蹦敲催@句里面的“聽訟，吾猶人也，必也，使無訟乎！”是夫子的話。而“無情者不得盡其辭，大畏民志。”是記錄的人在解釋夫子的無訟之事，因?yàn)猷嵭淖⒔夂屯蹂龅恼f法不同，也不知道誰的說法是正確的，所以詳細(xì)的記載下來。 ? 子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠。” 邢昺疏：“子張問政。子曰：居之無倦，行之以忠。”注釋說：這一段是講為政之道，如果身居高位，不可懈怠政事，應(yīng)該不知疲倦，對(duì)待任命，必須忠誠講信義。 子曰：“博學(xué)於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！? 邢昺疏：“子曰”至“弗畔矣夫”。注釋說：這一段的注解與《雍也篇》相同，可能是弟子們各自記錄各自的所聞，所以出現(xiàn)重復(fù)。或者，原本就有“君子博學(xué)於文”。 子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！? 邢昺疏：“子曰：君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！弊⑨屨f：這一段是講君子對(duì)待他人，能好言贊美對(duì)方的長處，不說對(duì)方的短處，而且君子本性仁慈不計(jì)較得失，所以成人之美，不成人之惡。小人嫉妒賢人，看到他人遭受災(zāi)禍而高興，他們是成人之惡，不成人之美，所以說“反是”。 季康子問政於孔子?？鬃訉?duì)曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正！” 邢昺疏：“季康子問政”至“不正”。注釋說：這一段講一個(gè)從政的人最要緊的是修行自己的行為。說“對(duì)曰：政者，正也?！狈蜃诱f從政的人在于公平正直。說“子帥以正，孰敢不正。”夫子說康子，你是魯國上卿，是諸位大臣的上級(jí)，如果你能正直地對(duì)待每件事，那么你底下的臣民誰敢不正直啊。 季康子患盜，問於孔子。孔子對(duì)曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊。” 邢昺疏：“季康子”至“不竊”。注釋說：這一段是講民從上化。說“季康子患盜，問於孔子。”那個(gè)時(shí)候的魯國很多盜賊，康子為了此事煩惱，他向孔子請(qǐng)教，希望孔子有什么辦法能去除。說“孔子對(duì)曰：茍子之不欲，雖賞之不竊?！笨鬃诱f，人民的行為是跟你們學(xué)的，他們不聽從命令，全是你們教的好。茍，誠的意思。誠如您不那么貪婪滿足自己的欲望，那么人民也不會(huì)去竊盜，不但不會(huì)去竊盜，假設(shè)您用賞錢鼓勵(lì)他們?nèi)ジ`盜，人民也會(huì)因?yàn)楦械奖晃耆瓒蝗ジ`盜?，F(xiàn)在盜賊那么多，正是因?yàn)槟呢澯斐傻摹? 何晏注：“孔曰”至“所好”（《論語》里的一句注解。孔曰：“欲，多情欲。言民化於上，不從其令，從其所好。）注釋說：說“民化於上，不從其令，從其所好?！痹凇洞髮W(xué)》里說“堯、舜率天下以仁而民從之，桀、紂率天下以暴而民從之。其所令反其所好，而民不從?！弊⒔庹f：人民是以君王的行為作為準(zhǔn)則，君王自己貪錢愛財(cái)，卻要禁止人民求財(cái)求利，無法禁止啊。 ? 季康子問政於孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！? 邢昺疏：“季康子”至“必偃”。注釋說：這一段說不需要刑殺手段執(zhí)政，只要在上的人自己行為端正，那么人民自然會(huì)隨順。說“季康子問政於孔子曰：如殺無道，以就有道，何如？”就，成的意思。季康子的意思，是制造更多的刑殺來阻止作奸犯科，這樣國家必然有秩序。說“孔子對(duì)曰：子為政，焉用殺？”夫子說您是位執(zhí)政者，不要刑殺。說“子欲善而民善矣”，說您如果為善，那么人民自然會(huì)隨順您而為善。說“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！边@句是孔子給季康子舉譬喻。偃，仆的意思。位居高位的君子他執(zhí)政的德行就如風(fēng)一般，位于下面的人民便會(huì)隨從君子的德行如草一般，風(fēng)吹過草地，草都會(huì)仆下。就如教化人民走上正道，沒有不隨從的。孔子希望季康子先端正自己的行為。 子張問：“士何如斯可謂之達(dá)矣？”子曰：“何哉，爾所謂達(dá)者？”子張對(duì)曰：“在邦必聞，在家必聞?！弊釉唬骸笆锹勔玻沁_(dá)也。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。” 邢昺疏：這一段是討論士夫的行為舉止。說“子張問：士何如斯可謂之達(dá)矣？”士，有美德的稱呼。子張問士夫的行為舉止怎么樣才算合格。說“子曰：何哉，爾所謂達(dá)者？”夫子反問子張，什么是你所以為的合格?？鬃酉Ｍ訌埾仍囍f說看。說“子張對(duì)曰：在邦必聞，在家必聞?！甭劊赣忻u(yù)的人，人們都知道他。子張說有德行的士夫，諸侯的臣子以及諸侯，必定聽說過他的名字；卿大夫的家臣以及卿大夫，必定聽說過他的名字。說作為一名士夫名譽(yù)必須很高。子張的意思以為這樣的士夫是合格的士夫。說“子曰：是聞也，非達(dá)也?！狈蜃诱f按你所說，只是個(gè)大家都知道他名字的士夫，不是合格的士夫。說“夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人?！边@句是孔子說合格士夫的行為舉止，合格的士夫應(yīng)該是個(gè)正直的人，他喜歡作一些有意義的事，能審察他人所說的話，仔細(xì)觀測(cè)他人的神色，從中知道他人的想法，能時(shí)時(shí)關(guān)照下人的想法。夫子說士夫要謙遜退讓。說“在邦必達(dá)，在家必達(dá)?！币?yàn)橹t遜退讓，所以他是位合格的士夫。說“夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑?！边@句是說那些佞人他們假裝自己是有仁德的樣子，但是他們的行為舉止卻是小人行徑，他們以為自己偽裝的很好。說“在邦必聞，在家必聞?！狈蜃诱f佞人會(huì)加入很多的派系，在派系中大家互相吹捧，所以大家都能知道佞人的名聲。 何晏注：“馬曰：謙尊而光，卑而不可逾?！保ā墩撜Z》里的一句注解。）注釋說：這句是《周易·謙卦·彖辭》，說尊貴的人因?yàn)橹t遜而光明盛大，卑下的人因?yàn)橹t遜而不可逾越。用來引證有謙遜美德的士夫必定是位合格的士夫。 ? 樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問崇德、修慝、辨惑?！弊釉唬骸吧圃諉?！先事后得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？” 邢昺疏：“樊遲”至“惑與”。注釋說：這一段講修身這件事。樊遲隨從孔子到舞雩臺(tái)（祭天禱雨之處），在壇墠（祭祀的場(chǎng)所）有樹木，所以樊遲跟著老師孔子到樹下。說“曰‘敢問崇德、修慝、辨惑。’”修，治的意思。慝，惡的意思，樊遲跟著孔子，他問孔子“敢問，如果希望充盛自己的德行，對(duì)治惡而行善，祛除因?yàn)榉謩e而產(chǎn)生的疑惑，怎么做可以達(dá)到？”說“子曰：善哉問！”，樊遲問的問題是修身的主要關(guān)鍵，所以孔子說他問得好。說“先事后得，非崇德與？”夫子說先去不知辛苦做這些修身的事，然后才考慮自己，就是崇尚仁德。說“攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？”攻，治的意思，夫子說要改正自己的過失，不要去改正他人的過失，就是在治惡而行善。說“一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”夫子說君子如果憤怒便很難有正確的思維。要是有人冒犯了自己，一旦憤怒起來，便不會(huì)考慮到尊敬，那種狀態(tài)下能把自己都忘了，忘了自己是在侮辱自己和自己的父母親，所以孔子說“以及其親也，非惑與？”說這就是疑惑。 何晏注：“壇墠”。（《論語》里的一句注解。）注釋說：封土為壇，除地為墠。說舞雩臺(tái)是所除地中，所以合一起說壇墠。 樊遲問仁。子曰：“愛人?！眴栔?。子曰：“知人?！狈t未達(dá)。子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏曰：“鄉(xiāng)也吾見於夫子而問知，子曰：‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！沃^也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！? 邢昺疏：“樊遲”至“遠(yuǎn)矣”。注釋說：這一段明確仁、知。說“樊遲問仁。子曰：愛人”夫子說博愛濟(jì)眾就是仁道。說“問知。子曰：知人。”夫子說能了知他人是賢才而向朝廷舉薦，是屬于知。說“樊遲未達(dá)。子曰：舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！狈t還未明白知人是什么意思，所以孔子又為他解釋，說舉薦正直的人讓朝廷利用他的才華，廢棄閑置那些邪枉之人，使他們都成為正直的人，所以說“能使枉者直”。說“樊遲退，見子夏曰：鄉(xiāng)也吾見於夫子而問知，子曰：舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。何謂也？”樊遲雖然問孔子舉直錯(cuò)枉，但還是無法跟事實(shí)聯(lián)系在一起，也就是找不到事例來做比喻，所以才再次問子夏。說“子夏曰：富哉言乎？”子夏一聽到樊遲復(fù)述孔子的話，他一聽就明白了，所以贊美說“富盛啊，這句話！”說“舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！边@句是子夏對(duì)樊遲說舉直錯(cuò)枉的事例。子夏說舜、湯獲得天下，便在大眾中選擇賢才，舉用皋陶、伊尹，讓那些不仁德的人識(shí)趣遠(yuǎn)離，有仁德的人自然會(huì)到來。這是教化邪枉的人正直的方法。 子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！? 邢昺疏：“子貢問友。子曰：忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉”。注釋說：這一段是討論友。夫子說因?yàn)橹覍?shí)而告訴他人行為上的是非，然后開導(dǎo)對(duì)方行持善道，要是他人不聽從，自己此時(shí)該停止告訴他行為上的是非，也不能再開導(dǎo)他行持善道。不要去強(qiáng)行告訴他人行為上的是非，也不要強(qiáng)行開導(dǎo)他人行持善道，這會(huì)為自己找來侮辱。因?yàn)閺?qiáng)行說人家，或許對(duì)方會(huì)當(dāng)場(chǎng)翻臉。 曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！? 邢昺疏：“曾子曰：君子以文會(huì)友，以友輔仁?！弊⑨屨f：這一段還是討論友。夫子說君子之間的交往，是通過文章、品德交流而成為朋友，相互切磋琢磨學(xué)識(shí)才能成為朋友。所以朋友能相互輔佐自身的仁德。 （顏淵第十二 完）