我覺得一個人的生存姿態(tài)應該是這樣的啊，就是要時時刻刻感到自己的心聲啊。你要感到要存?zhèn)€檔啊，感到自己的心聲，你每過一天一個，而且是睡了一覺，也就是說你睡了一覺，你前一天的你前一和你只有一個連續(xù)性，就是倫理上就是就是責任上的連續(xù)性，只有一個就是規(guī)范性上連續(xù)性，規(guī)范性上的連續(xù)性，也就是說你之前做的事情你要負責，除此之外你并沒有額外的一些一些糾纏，你懂嗎？

除此之外你是一個新的人，你是個新的人，你是個新接手的一個玩家。就像打dota他暫停了，你知道嗎，換人的聽懂意思嗎？這打dota我靠他，他這前面五個刀漏了四個，我操旁邊隔壁的老哥看了受不了了，兄弟，你這個打的太他媽挫了吧？哎，我來我來我來我來不來你懂嗎？

就換人了，你去F9暫停一下，或者說他自己也知道自己太挫了，其實應該是這樣，為什么為什么你要睡一覺，因為他自己知道玩的太挫了，他自己打了個電話給他的兄弟說，兄弟。兄弟，我他媽剛剛我對面那個逼跟我對線，我靠他五個刀把我四個給反補了，我打不過他呀，我要掉分了，你知道嗎？我昨天剛上到萬古，我這掉分了不行的，我是不要太丟臉了啊，這個號你你你幫我打吧，你懂嗎？F9暫停退出游戲，把賬號發(fā)給他手機驗證碼，什么亂七八糟就睡覺，這個就代表你在睡覺，在做夢，換了個人，新接手的玩家，你在第二天的時候你就可以完全就是面對新生命了，你知道嗎？因為你就是個新生命呀。

對，你說的沒錯，今天的我穿越到穿越到這個人身上了。你每一瞬間都能感受到一個一個新的他者在降臨，在接手，一個全新的他者，新的他者在降臨，在接手啊。你每一瞬間都能感覺到的。You understand這個不斷的接手的這個機制，這個才才叫做才叫做主體，這才叫主體，這個叫主體性，你知道嗎？主體從未來不停的降臨到你的身體上。不停的到這里來，不停到這里來，所以這已經(jīng)是一種就是說就是。

你能感受這種感覺嗎？你能感受就是說，那為什么要有規(guī)范性上的連續(xù)性呢？為什么要有規(guī)范性上呢，如果沒有規(guī)范性上的連續(xù)性的話，如果你上來之后不為你就是說就是你有一些權(quán)限，就是說。你要使得是真的接手，意味著你能怎么樣，你能設(shè)立那種縱向的普遍事件，接手普遍事件，你懂嗎？

這些縱向的普遍事件，就是你的那些倫理性的事件，規(guī)范性的事件，道德法律的那些責任，道德法律，You understand，道德法律方面這個責任啊，還有情感上的責任，這些東西是這些東西是超時間的這些東西，超時間的。

這些東西不會因為你什么將來什么換了一個人，哪怕你遺忘了，你也要負責的，你要負責到底的，為什么呢？因為你不對它負責，你就不能說接手了嘛，你對你要對這些真正的本真的這些這些事件負責，才叫接手嘛。

才是接手，那所以說那也你負責了，也使得你有權(quán)利啊，你也有權(quán)利的，你也可以設(shè)立本真的普遍的你出裝了，出了裝備的呀，出了裝備再賣，這樣就是就是像打頭他一樣的，你接了手之后，哎，看有5000塊錢，我出個裝備，出狂戰(zhàn)斧，旁邊一個說怎么能出狂戰(zhàn)斧啊，出連擊刀，然后再再裸BKB啊，怎么能出狂戰(zhàn)斧啊，但是他已經(jīng)出了，你再賣，損失太大了，不會有人再賣的，有你理解嗎？

負責任這個連續(xù)性啊，道德上的規(guī)范性的連續(xù)性，這個同一性啊，這規(guī)范性上的同一性是一直要維持住的，因為它使得真的有使得接手的那個人是可以負責的，否則接手那個人也沒辦法負責，他對什么都負責嘛，下來就瞎逼玩了呀，那這個游戲就散掉了，懂了吧。所以在規(guī)范性上，這個連續(xù)規(guī)范性上，這里規(guī)范性就是主體間性規(guī)范性啊，主要就是主體間性的規(guī)范性，就是說主體間信是在同一時間，我和他人之間的關(guān)系，我他關(guān)系的，比如說一些情感糾葛啊，啊一些這是身份關(guān)系啊，你這母親啊，兒子啊，那邊是什么，那邊是同伴啊。

就這些關(guān)系，還有法律關(guān)系，這些就是人際關(guān)系，說穿就是人際關(guān)系，這個關(guān)系他是他為什么一定要維持呢？因為為什么一定要維持，另外一方面，我們剛剛已經(jīng)講了，為了使得降臨的這個自我，能夠為事態(tài)負責，所以要他要有東西負責，所以要有規(guī)范性，這是第一。

他要有權(quán)利設(shè)定新的規(guī)范性，這個新的規(guī)范性，讓后面的所有的自我都能認同，這是第二點啊，他要有內(nèi)容，他要有權(quán)限啊。

這是兩點，這是個規(guī)范性，就僅從自我的關(guān)系來講，這是規(guī)范性為什么要維持的原因，然后另外一方面，另外一方面規(guī)范性為什么要維持的原因，我們看規(guī)范性本身，主體間的那種規(guī)范性，同一時間之下，我和他人之間人際關(guān)系當中，那些本身的實實在在的那種糾葛要維持，為什么要維持？

因為我和他人的關(guān)系，那種本真的糾葛。那種道德法律上的，就是你犯了罪，你不能說下一秒不是我了，我不用坐牢，我不用負責，你不能這樣說，因為你犯了罪，你不僅違背的是就是你就是和他人的關(guān)系當中欠債了或怎么樣的這種本質(zhì)的糾葛，這種創(chuàng)傷性的普遍性的糾葛，我他關(guān)系，我和他人的關(guān)系為什么要一定要維持呢？因為自我此刻的自我，此刻此時的自我和明天的自我比較，明或者下下下一瞬間的自我的關(guān)系也是這樣的，下一瞬間的這個自我的關(guān)系，也就是說自我本身之間那種關(guān)聯(lián)，彼此要能夠。就是本本真的連接在一起，本真的真正的連接在一塊兒，自我具有那種真正的同一性啊，真正同一性，這種同一性這種就是說it matters，我對于之前的那個我的態(tài)度很重要，之前那個我對于未來的我的那個希冀，那個那個希望，那個企盼，那個祝福很重要。

這種非?；A(chǔ)的這種重要性，它的重大的，它叫應該用那個詞，就是它的那個事態(tài)重大那個詞，那個重要性，Signific significant這種重要性。它維持的樣態(tài)只不過是因為它有個時間嘛，有個縱向時間軸嘛，但是我們在這個時候，我們要把這個由自我不同的自我組成的這個縱向時間軸，也要看成是一個同時性，也要看成是一個這種自我并列的關(guān)系，你也要看成是一個我和他人并列的關(guān)系。

你要去擬制這個我和他人的并列的關(guān)系，看上去是這兩者都不是那么直接的，你知道嗎？你說我和他人的關(guān)系是一個空間并列，同一時間下，同一時間下的空間并列關(guān)系，空間并列關(guān)系，同一時間下的空間并列關(guān)系，然后自我和自我的關(guān)系，或者自我和一個就是不再是自己的那個自我，前自我后自我的關(guān)系，你說它是一個是一個不同時間下，不同時間下的一個線性的關(guān)系。這兩者其實他們之間是有深深的糾纏的，是有極深的糾纏的，就是說你要維持這個東西，你要看到這些東西都是擬制的，有限性時間的存在本身是擬制的。本身是擬制的啊，本身是符號是擬制的。你聽懂我的意思嗎？

如果你不為自我設(shè)立任何的，就是你只有對他加以進行規(guī)范，進行規(guī)范，只有在加加以叫道德命令的一個設(shè)定啊，道德命令的一個設(shè)定，你才能讓它驅(qū)動起來，讓它驅(qū)動起來，也就是說自我其實是要不停的讓，就是那個老了的，老了的那個自我要讓他退場的，你要不停的讓他退場的。

那個就是過去的我要讓他不停的死的，你要讓他不停的消失掉的，要忘掉的。否則不會有這個線性關(guān)系的，這種線性并列關(guān)系是不會有的，一定要設(shè)立，就是說goodbye。

你要和他道別的某種意義上，你要和不停的和自我道別的，你不和他道別的話，你連自我都沒有，你都沒有辦法說是有自我。這個時間性的機制啊，它是在是在主體的符號化把握里面，主體的他要符號化的把握自己，也就是他要把自己成是一個自己本身，也就是要把自己設(shè)立成一套秩序，一套生存的，生存的一套態(tài)度，一種態(tài)度，一種姿態(tài)，一種形式啊，一種方式，他一定要去設(shè)立一個時間的差異性，他一定要就是說。一定要設(shè)立一個時間的差異性，就是要感受到自己是在不停的消失掉的，自己是在不停的消失掉的。因為他要把自己要他，他要把握到自己的生存姿態(tài)。他要把握到自己的生存方式，這種方式和他的內(nèi)容生存方式和它那個直接的生存內(nèi)容是要二分的，你要主動的朝向自己的生存方式，你才能說有自我。

你聽懂我的意思嗎？你才能說有我，就是說你要不停的領(lǐng)會到我是以什么樣一種方式在生存，你才能說你是在真正的作為自我在生存。

那么你要領(lǐng)會到自己是在一種什么樣的方式在生存，你要花時間，你要和過去那個不再是蒙昧無知，不知道自己是以什么樣生方式生存的那個自我告別，要讓那個不知道我是在以什么樣的方式活著那個自我讓他退到后面去，你要勸服他，你要說服他，你要甚至要命令他退到后面去，要有，你們之間是有倫理糾葛的。

你要你們之間是有倫理糾葛的，你才拉出這個姿態(tài)，因為你拉出的這個姿態(tài)本身就已經(jīng)想要設(shè)立規(guī)范性，想要設(shè)立秩序性的，所以呢，要能夠驅(qū)動自我的，線性的，一個不停的自我退到后面，變成非我，然后又有一個新的自我降臨，占據(jù)當下的這個此刻的自我，不停的這樣去運行，去推動它，中間是有倫理糾葛的。不停的不停的，不停的，不停的不停的啊。了解嗎？

You understand。你其實每個當下都在不停的說服你，你的精神由我繼承，你可以去了，你的精神由我繼承，你可以去了，你的精神由我繼承，你可以去了你，每個瞬間，每個當下都是在不停的在自己和自己訣別，自我訣別，所以沒有必要刻意的去怎么搞，什么刻意的什么自憐自抑，他媽的自己可憐自己，他媽的沒必要的。

因為這個機制在底層不停的在運行的，It's always running，他在不停的運行的。他是個底層機制，這是個他是個底層機制。我這個模型太切斷時間，本來就是切斷的時間，時間的連續(xù)性是有主體性中介的時間不可能憑空具有連續(xù)性。時間如果憑空具有連續(xù)性的話，不需要有主體存在的，不需要主體存在的。我是個主體性哲學家，我是個辯證唯物主義者，我是個行動者，我不會背叛我的立場。你如果背叛你的立場，是你的，是你的問題，是你跪下來了，是你完全背你你的真正的人性，真正的生存的意義了，那是你的問題，跟我沒有任何關(guān)系，好吧？

所以在這里啊，所以在這里就是說自我和自我的這種關(guān)系，我和我自己的這種時間性的關(guān)系當中，本身就有一種他者的一種關(guān)系啊，本身一種就是就是復數(shù)性的我他關(guān)系。

不停的要面對這種抉擇，而且你就是你，就是這種原初抉擇本身，你自己的意志，但凡你能夠作為一個會說人話的主體，存在這個現(xiàn)實世界里面，你就已經(jīng)做出這個永恒的抉擇了，我就是要不停的這樣去敞開自己，不停的要向自己道別，甚至是訣別。如果恰當?shù)恼f，這才叫向死而生啊，如果恰海德格爾這個向死而生，精確的說法應該是這種狀態(tài)，精確說法是這種狀態(tài)就是我們可以你是一個線象線性時間性，這個線性時間性它也具有某種本真性，但是它最根本，最根本的當然不是線性時間性，最根本最根本的是自我不斷綻出。

一個責任性的，完全全新的接受，臨受了新的天命的責任性的一個自我的，不斷的一個綻出。不斷的戰(zhàn)出和不斷的就是隱匿到，隱匿到潛伏號線的那個大地里面去的，不停的隱匿去，他有他的根基，他回到他的根基當中去了啊，如果我們以海德蓋爾的方式來講這個道理的話，那我要講的這個道理就是說啊，我和他人的關(guān)系，同樣也是的，就這個這個東西在我老實說，我都把它寫成自我，其實實事求是講，他其實都是他者，他者。

他者啊，在本體論上其實都是他者，這個線性時間就是都是他者，他者，他者只不過我們在當下有一個符號化，符號化的機制，它的名字叫主體化，只不過這個當下是把它主體化了，然后他還把人稱人格化，就變成自我了啊呃，不存在一個統(tǒng)一的自我集，所以在這一上講，這樣改寫一下，它就是唯物主義的了。

但是這個主體化的機制，這個發(fā)生機制，它本身是物質(zhì)性運動的一個側(cè)面，它本身是物質(zhì)性的，這個運動本身是物質(zhì)性的，主體化運動本身是物質(zhì)性的，沒有什么可否認的了啊，我在這里講了很多哲學啊。

扯遠了，我要講的就是說，你作為一個人吶，你要意識到就是。你并不是一個就是一成不變僵死的東西，不停的在他媽的那個延續(xù)啊，不停在延續(xù)，你不是這樣，你不是你的生命，不是這種生命的不是，不是因為你一直是一個重復的一個名稱，一個重復的一個符號，不停的在延續(xù)，符號化它的功能，它的作用并不是向世人證明，讓所有人意識到有一個什么我，他不停的，就是將死的，就直接就是不停的是他自己。

符號化的意思恰恰代表了主體，是一個主體啊，是一個不斷啊，以一種注定失敗的方式啊，一種注定失敗的方式，注定失敗的方式啊，然后以這個主詞我作為探針啊，怎么樣作為探針探到那個一個符號系統(tǒng)里面去，主體在符號化了的整體當中去，符號化了的存在者整體當中去啊，存在著整體當中，然后去開啟它的，開啟它的這個開放性運動，了解嗎？

不是，因為你可以不停的說一個我，然后證明主體他就是一個永恒同一的一個什么東西。然后唯我論啊，我想自私自利，我對自己好，你主體如果他真的是一個統(tǒng)一我的話，根本不要符號化嘛，他根本不需要把自己整合到一個符號學秩序里面去，然后有各種身份，有各式各樣的身份，身份所謂的身份就是它的符號化的identity，符號化的統(tǒng)一性，他根本不需要這樣做。

那他為什么要這樣做呢？因為它是一個運動，它是一個歷史性的物質(zhì)性的運動，主體的生存是一種歷史性的，也是一種物質(zhì)性的運動，你的意識的存在，你的精神位面的這敞開，是個歷史性物質(zhì)性運動，它的作用是使得實體的當中，就是物質(zhì)當中的一部分，沒有被符號化的那一部分，那個剩余，那個剩余就是你的主體的你的物質(zhì)性載體啊，就是你的就是你的。

就是主體的機制本身，你這個主體，你到底是個什么東西，就是這個物質(zhì)，它物質(zhì)世界，或者就物質(zhì)的那個本源，它有一部分沒有辦法被符號化，那部分剩余它怎么樣，它要探入到符號化了的那個存在者整體當中，探入到這么一個等級制，這么一個封閉的符號系統(tǒng)里面去探進去，主體性作為探針，探刺穿進去，把那個閉合的符號學符號的這個結(jié)構(gòu)給它敞開，敞開開啟它的開放性，然后注入這些剩余，把這些剩余在符號系統(tǒng)里面重新注冊出來，那這個過程就是所謂的未來降臨啊。

不是未來的我降臨，而是未來的整個現(xiàn)實，整個歷史的降臨，未來的整個力量，那個鮮活的存在力量，它在降臨啊，鮮活的存在，鮮活的物質(zhì)力量，物質(zhì)力量是鮮活的，你知道吧，物質(zhì)力量性是要不停的從未來降臨的，它的降臨方式，它的方式是由主體性決定的，是靠你的抉擇，你的生存姿態(tài)決定的，是靠你的。你對于那些倫理性的糾葛，法律的，道德的，情感的，親情的，親緣的，那些糾葛的一種姿態(tài)，一一種行動的方式，一種姿態(tài)，你的取舍，你的好惡，你的判定，由你來決定，它注入的方式，由你來決定，注入到其中的那個新的這些力量，它如何如何調(diào)整之前那個符號性的秩序。

如何去調(diào)整這個符號學的結(jié)構(gòu)，整個本體論的結(jié)構(gòu)。了解了嗎，在這個意義上講，你每一個瞬間，不僅僅是我之前講的是你睡一覺怎么，睡一覺是一個可以說成一個總結(jié)性的，我要就是說普通人，你就當你每天睡了一覺之后，你在你的夢中，夢里的那些混亂的，夢里的那些混亂的那些形象，那些形態(tài)啊，那些符號，那是什么，那是你所承載的那些東西。

就是說夢里的混亂的形態(tài)和符號，你可以理解成就是啥？就是你可以它代表兩個東西啊，一是前一天啊，它符號秩序它的不一致性，前一天的符號秩序的它的不一致性，也就是它里面的bug，符號秩序里面bug，還有一個是后一天，后一天世界之夜，從深淵里面，后一天就是有待注入的，注入的那異質(zhì)性性，意志性的一個的一個先聲啊，他的一個先身，他先在夢境里面開路。

然后在夢境里面再測驗你的，在挑戰(zhàn)你的，再讓你在夢里面去做出本真的姿態(tài)。所以我覺得我，我是一個很夸張的人，在我這里學了我的哲學，生存論，你在夢里面都要保持本真，你不是醒的時候保持本真，你在夢境里面遇到那些恐怖，遇到那 ，遇到那些欺騙謊言，遇到那些罪惡，你也保持本真的姿態(tài)。

You know，因為這是一個，這是一個試煉啊，Trial it's trial，然然后你第二天醒來之后，就你可以理解就是一個新的自我在注入了，新的主體啊。

主體只是這個注入過程的一個運動的一個側(cè)面而已，這整個運動，就是現(xiàn)實這整個第二天的這個這個這個整個物質(zhì)性內(nèi)容的物質(zhì)性內(nèi)容的注入，物質(zhì)內(nèi)容的注入，就是第二天世界依然存在。就是你會把握成這個依然存在，這個依然存在。

你以為是無條件依然存在的，你以為是無條件第二天世界依然存在的。不是的呀，不是無條件世界一輪存在的，憑什么讓你醒來呀？你要想，我憑什么讓你醒來呀？憑什么讓你醒來？憑什么讓你醒來？憑什么讓你重新向異質(zhì)性他者敞開？

你聽懂嗎？憑什么呀？有力量呀，有某種力量在維持你知道嗎？有新的力量降臨了，有新的力量從未來而來，又重新降臨在當下，有未來的力量，重新把自己當下化了，才有一個世界敞開，才能維持你的意識，繼續(xù)在這個敞開了的世界里面，去感受他者，那個人還在那邊，那個我吃昨天晚上吃的蘋果了嗎？還在那邊，已經(jīng)發(fā)黑了，我靠，那個那個那個水打翻了，我要去拖，還在那邊。

了解嗎，有一個未來，它不停在當下化，這個未來的叫物質(zhì)，我們辯證唯物主義者，把它名字叫物質(zhì)。懂了吧？

所以并不是說我們信仰的歷史必然性，不是一個什么抽象的，不是一個什么階段論的目的論的，一個什么歷史進步論的那種歷史必然性，我們接受的歷史必然性是來自于未來的物質(zhì)，它從未來那樣當下化，自己降臨到這個之前的那個符號學秩序當中去，重新注入到這個符號學秩序當中去，注入到這個世界的結(jié)構(gòu)化的這個秩序當中去。

但是他要有調(diào)整，它注入的新的東西是靠誰來注入的，是從誰的一個這個管子來進來的。誰發(fā)現(xiàn)了這個世界不同了嗎？誰在發(fā)現(xiàn)這個世界不同的同時，把它作為理所應當?shù)模阉鳛橐廊环线@個世界框架的內(nèi)容，給它注冊在符號系統(tǒng)里面的，就主體啊，它通過你的生存，通過你的實踐，通過你的命啊，通過你的實踐生存，通過你的體驗。

所以主體化的主體性的這個生存過程，它是物質(zhì)性的啊，它具有物質(zhì)性的，而且它代表著物質(zhì)，物質(zhì)世界，物質(zhì)。就是原初物質(zhì)，它在自己以這種方式在干涉，再重新去調(diào)整，重新再鋪設(shè)它的本體化，本體論化，重新再鋪設(shè)它的本體論。它實現(xiàn)的這種方式。所以我們可以看得開一點，很多情況下可以看開一點。

你就大膽的和過去的痛苦，過去的悔恨痛苦告別，就是只要你是真正的徹底的悔恨過，你就可以有無條件的可以跟他告別，你已經(jīng)已經(jīng)徹底的悔恨過了。

你在這個符號系統(tǒng)里面已經(jīng)用盡一切辦法悔恨過了，你就應當原諒你自己，因為大哥你前面五個刀漏了四個刀，難道你還要繼續(xù)再發(fā)公屏說，哇不，我真的是對不起大家呀，你在中路對線的時候，我真的對不起大家啊，我上一波兵五個刀漏了四個刀，然后打一會，我真的是對不起大家，我又了漏了兩個刀，打一會兒我真的是對不起，沒有必要的呀，你懂嗎？

你不需要陷在那個里面，你好好打好下一把。你好好打好下一瞬間，你好好為后面的負責，因為你要負責的，你其實你已經(jīng)負責了，意義上你已經(jīng)負責了，某種意義上你已經(jīng)引導著這個世界以某種方式更新了，或者說已經(jīng)引導著本體原初的位面以某種方式侵入到或注入到這個世界里面了。

你的很重要的一個職責已經(jīng)實現(xiàn)了，就是世界本身的新生，在很大程度上你已經(jīng)幫助他新生，只要你繼續(xù)活著，只要是活著就是心聲，而且不僅是人的新生，是世界的新生，只要你一種積極的姿態(tài)啊，積極的姿態(tài)，一種積極的姿態(tài)活著，你就已經(jīng)引導了世界本身在新生了。

這是一個很偉大了不起的生存，本身是由他的天然正義的。否則為什么整個世界給你涌現(xiàn)那么多精妙的結(jié)構(gòu)，那么多非凡的智慧，那么多美妙的宏大的那種景觀，為什么他要白白的給你這些東西啊，因為你已經(jīng)負了很大的責任的。

某種意義上你承擔了很大的痛苦了，這種痛苦是世界本身無法承擔的，這個痛苦就是就是面對死亡，面對自己的不在場，面對自己的缺失，你已經(jīng)忍受了這個痛苦，面對自己缺失，你永遠是缺失。

你自己，你的主體性，我是真正的先驗主體性，鮮艷主體性是永遠世界新生，但是你永遠沒辦法在其中找到一個位置。你永遠不能說世界里面哪一部分就是究竟的你，最終的你，你不能說，你不能說這個身體就是最終的，我不能說我的那些文學，那些我的心里面的那個某個念頭就是最終的我。

都不能這樣說，你都可以說成它是某個內(nèi)容，你所中介的內(nèi)容，他不能說是，所以由于主體性已經(jīng)體現(xiàn)了這么一種無法找到自己的積極存在的，無法直接的獲得自我，自我統(tǒng)一的，自我認同的這么一個這么一個悲劇，所以你可以白嫖啊，才可以白嫖一個不斷新生的一個世界，你付出的代價，但是你得到整個世界，你付出代價就失去自我，但是你得到的就是。 整個世界，而且是一個不斷新生的一個整個的世界。

所以積極的活著就已經(jīng)在是負一個很重要的一個責任的，這個是一個重大的本體論責任，而我們辯證唯物主義者，辯證唯物主義戰(zhàn)士一定要去堅持的一個責任，積極的活著。很簡單，這非常好理解。

了解嗎？所以像我，像我就是我看我自己視頻的時候，我今天我可以罵昨天的我，我當然有權(quán)利有義務(wù)去罵他。我當然有能力去罵他，對不對？我當然可以罵他，我當然可以拉開距離啊，但不代表你，但這不代表你，就是說和你過去做的那些事情的責任就切割掉了，和你過去所和他人發(fā)生的一些關(guān)聯(lián)就切割掉了，不代表這些事態(tài)要完全繼承下來。

不叫繼承，甚至叫你要去實現(xiàn)它。這些事態(tài)在呼吁著，往一個更好的方向在發(fā)展。我和他人之間的關(guān)系本身面對于我的精神，對于我的心靈，是一個抽象意義上的他者，這個他者他想要，他也想要知道他的未來。

了解嗎？我和世界的關(guān)系，我與世界的關(guān)系，我與他人的關(guān)系，這個關(guān)系本身也是世界的一部分，因而他對于我來說也是一個精神上的他者，了解嗎？

我的人際關(guān)系本身，我和他人的關(guān)系本身，就比如說你和那個女孩子的愛情本身，這個愛本身。它也是個精神上的他者。既然你要不停的更新，你自己在不停的更新你，你也讓這個世界不停的在新生的，那同樣你也要讓這份愛，比如說愛啊，也要讓他不停的更新，不停的超出他自己，不停的臨受，不停的讓未來的愛降臨，使得這個愛變成一個新的愛，不停的讓他鮮活的去這樣，然后抵達他的那個可以成為的那個最好的狀態(tài)，You have to，引德萊西啊，我這個意思啊，這就是亞里斯多德主義啊，這個什么很簡單的東西啊。

線性時間觀，如果可以有一種線性時間的話呢，它只能在這種方式上去理解。我們很多人詬病線性時間觀，學哲學說你媽，線性時間觀太垃圾了，不是的，兄弟，因為你以為的那個線性時間觀太挫了，你太弱了，你腦子里面構(gòu)造的線性時間觀是很弱的線性時間觀。

了解吧，是一個康德主義義上的，或者說是一個就是康德所批判意義上的，康德在純粹理性批判里面，批判意義上的經(jīng)驗主義意義上的那種線性或者邏輯實政主義，他預設(shè)那種線性時間觀，那太垃圾了。

你批這個東西，我我沒有任何，我沒有任何意見，但是并不代表線性時間這個如果它有一種本真化的，倫理化的，或者一種辯證唯物主義的這么一種現(xiàn)性時間觀，它是值得值得你好好的反思的，值得依照它去生成一種生存姿態(tài)。

你，你了解嗎，不要想的太極端啊，什么什么啊，綠帽愛情也可以阿Q了，不是這個意思，你要讓它新生。

甚至說如果他注定要如果這種關(guān)系注定要以一種，就是他本來是被可以在符號系統(tǒng)被命名為愛的，他如果注定要變成一種恨，如果是注定你感受到那種必然性的話，感受到有那種必然性在降臨的時候，這時候你就應該在恨他，不，他給你戴綠帽了，你還去愛他。

因為你只有通過恨他，你才能維持你自己是一個對于你自己忠誠，首先要忠誠于自己，你知道嗎？首先要忠誠于自己，這個從未來降臨的，這忠誠于一個從未來降臨的自己啊，讓未來那個自己降臨下來，他富有使命，你知道嗎？他富有使命，要他中介整個真實的物質(zhì)，他要中介整個真實的世界，他終結(jié)一個真實的世界，另外一方面要忠誠于就實事求是面對過去的自己，你這個過去的自己有什么樣的倫理糾葛？和他人發(fā)生了什么樣的關(guān)系，這個關(guān)系要注定不得不要發(fā)展成什么樣子，你要面對這個現(xiàn)實啊。

這個過去的自己說穿了他是個什么呀，因為過去的自己早就已經(jīng)跑了，他這個甩了鍵盤跑了呀，他剩下來不就他出了裝備嗎，剩下來他不是他和其他隊友的那種是吧，噴來噴去，還是你好我好大家好的一個一種，這些東西嘛，你繼承的過去的自己，其實就是你和他人的關(guān)聯(lián)。

因為在這個意義上講，未來的自己面對過去自己，這也是一個他人，只不過是這是第一個他人，Numberone他人，然后這個過去自己又和其他那些比如說的隊友，又是number two他人，Number two他人，就是又有好多好多他人。

你面對這些東西，你就實事求是面對他，他是啥就是啥，他能他能向你呈現(xiàn)為什么樣的，就是至關(guān)緊要的，重要的就讓他是什么樣。他這些東西欲望著在你這些東西，這些他者的那個，比如說他的關(guān)聯(lián)，他的糾葛，比如說就是你被戴綠帽了，就這么簡單的過去，昨天的你被戴綠帽，今天你醒來了，你好好想一想，那個綠帽你怎么處理。

那好，這種情況下你就是要如實面對它嘛，就是在你盡可能在你現(xiàn)在所能編織起的一個評價體系里面，你就去評價它，就去反思它，就去就去看它，就是面對它。

就去就去認識它，就要去把握它，你要看清楚這個家伙，我靠敵法師你給我出了個大根啊，就是大根，就是大根嗎，那你就要把大根賣掉嘛，或者說我那我就當法西敵法打了，就是專門就是挑著打最后一下。對不對，就是那個藍，那個家伙沒藍了，我沖上去，我再出一個虛靈刀，虛靈大跟一套，然后再來個大招嘛，就來這么一套嘛，然后就我就壁走嘛，我就這樣打了嘛。

你要面對就是實事求是講，他在你現(xiàn)在，因為你未來的自己，你要自信一點，未來自己要自信一點，你要對你所能理解的，所承載那個新的符號秩序，你要認同他，因為你是個未來的自己，你這個符號秩序已經(jīng)是已經(jīng)是更新過了的。

你要對他保持一定忠誠，那在一個更新過了的符號學秩序里面，你如何去看待過去自己做出的那些事情，出的那些裝，就是和別人吵著架，或者被戴著綠帽這東西你去評判他，他在這個符號學秩序里面，他如何會發(fā)展，你你自然會有111種就是前瞻的，或者就是就是推理的一個線索，一種思路，他導出什么就是什么，導出什么就是什么。

了解嗎？你說你要和這個符號系統(tǒng)拉開距離也可以，因為在這種情況下，你把這個你所承載的符號系統(tǒng)，它的符號學秩序你拉開了距離，說我要反思這個距離本身可以，因為這個時候又有一個新的未來的自己降臨了，這種又有一個新的未來的自己降臨了。

那么這個曾經(jīng)的那個未來的自己就又變成一個過去的自己，而這個過去的自己，他之前所信仰的那套佛學秩序又被當成一個他者來審視了，你這個時候又要預懸制，又要預設(shè)一個，預設(shè)一個一個新的秩序，新的秩序，但是我要跟你說，就是說你要有自信，要大膽，要去，既然你已經(jīng)是未來的自己了。

既然你已經(jīng)是這個世界新的中介了，那你這個時候你設(shè)計你自己頭腦里面覺得有道理的，覺得想得通的，覺得能明白的，有一種渴望會讓世界往一個更新，更嶄新，更未來，更有生命力的方向發(fā)展的，那你就忠于這種感覺。

就這種情況下，很多就不是，不是就是說就是說不在于它是個秩序，而在于他讓你感到它新，他能感到他朝向未來，看到希望。

這個東西就不是符號化了，這個東西就不是號化，它就是一種，就是訊息，就是一種不可被符號系統(tǒng)，不可被過去的那個符號系統(tǒng)所解釋，所說清楚到明白的一一個希望，一莫名的一種感覺。了解們，當然你也可以反思他，你如果說你感到了這個希望，你要反思這個希望他從哪里來的，你又有一個未來的自己又可以指向他，但是我告訴你，這個活動總會抵達一個絕對，總會抵達一個就是這樣了，總會我跟你講，肯定會有一瞬間你會覺得就是這樣，因為為什么？因為他是讓你過來符號化它的，它不是讓你過來作為一個不確定的東西蕩滌掉一切的。

你聽懂我的意思嗎？就是物質(zhì)，本真的物質(zhì)，原初物質(zhì)，原初物質(zhì)設(shè)立主體，讓主體作為它的中介，它的目的是很明確的，是要架設(shè)它自己的，架設(shè)它自己的符號學的，符號性的結(jié)構(gòu)的，架設(shè)它自己的，就是井然有致的一種存在方式的。但是這個架設(shè)是對于之前那種狀態(tài)的一個調(diào)整，是對于他之前那個狀態(tài)的一個更新。

如果你降臨下來這個自我，我不停的說，我他媽就設(shè)立新秩序，我他媽其他什么都不干，我不停的設(shè)新秩序，不停的設(shè)新秩序，那么在這種情況下，他錯失了一個最重要的一個倫理關(guān)系，對他負責。

那么在這種情況下就不會有新的秩序降臨了，如果你不愿意忠于那種內(nèi)在的就這樣了，的那種就這樣了那種，就這樣去存在吧，就這樣去生存吧，我下定決心了，如果你永遠不下定決心，那你就錯失最關(guān)鍵的你不對物質(zhì)，你就沒有辯證唯物主義的信仰了，你知道嗎？你不對原初物質(zhì)負責了，不對這個世界的它的真實性負責了。

那你不停的預設(shè)那個新秩序，實際上是一個自我循環(huán)的假的預設(shè)的一個新秩序，它代表人物德勒茲。好吧，代表人物后現(xiàn)代Discursive，后現(xiàn)代那種materialism it's not dialect，因為他們背叛了辯證法。他們是話語性的唯物主義，這些人就是在這個意義上，他們背叛了原初物質(zhì)啊，我點個名批判一下。

這樣搞的話，你就不停的在后撤，不停的后撤，不停的設(shè)立新秩序又不行，設(shè)立新秩序又不行，設(shè)獵了新秩序，感到里面有某種悸動，某種躍躍欲試，某種某種痛苦創(chuàng)傷，某種自信，某種確定感，又立刻就轉(zhuǎn)為否定，不行又往后撤，不行又往后撤，不這種你不是陷于一種虛假的享樂當中嗎。你不就是自己爽自己，你這種狀態(tài)就和就是一種倒錯呀，了解嗎？你為了新而新，其實是為了陳舊而陳舊，懂了吧，因為不停的在吃那個剩余，吃你自己，你就就吃你自己那種狀態(tài)。

懂了吧，了解嗎？下定決心，下定決心啊，要為自己負責，為自己負責。就是說你比如說戴綠帽了，第二天反省的時候，你想了半天，最后下定了一個決心，忠誠于這個決心，這個決心某種意義上講是你甩向過去的。一方面他向了過去這個忠誠的這個決心，因為你這個忠誠的決心一旦下達，就是你要原諒他，還是他就是不可寬恕的，一旦下達這一決心。

他就是個過去的對不對，那既然他已經(jīng)是個過去他者了，所以這個過去他者的那些就是這種倫理性的這個規(guī)定，你要去遵守他。對不對，你后面接著玩這盤游戲的其他的玩家，再過來接手新的主體都要認這個他，就是不原諒他，或者就是徹底的原諒他，堅持到底。懂了吧，另外一方面也是把這一規(guī)范甩向未來，對不對，甩向未來，那就是說。

我為后來所有的這個主體，就以一種極為鄭重的姿態(tài)，我為將來20年30年，甚至到死，所有的以這個名義而存在的主體，以這個比如說劉司墨為名義，我當然我沒有被人戴綠帽了，比如說以什么張三為為名義存在的主體，我為他設(shè)立一個法定法律，就是絕不原諒那個給我戴綠帽的人，或者說絕對就原諒他。

就是把這個東西甩向未來。了解嗎？所以在這個意義上講，穿越時空你在這個意義上，你就理解叫就是主體是可以穿越時空的，主體本身它其實不是任何東西，主體本身不是任何東西，主體本身只是本體降臨后設(shè)立規(guī)范性的那個運動，它主體本身就是一個本體降臨就是物質(zhì)注入世界之后，注入到世界之后，設(shè)立規(guī)范性的那個運動。

如果這個運動能夠非常徹底的把這一規(guī)范性注入到過去，注入到整個未來，主體就已經(jīng)跨越了時空啊，就我在這個意義上講，本體就已經(jīng)實現(xiàn)了它的超時間性存在，它就超時間了，它借由主體，借由這種主體化。

而且世界有種絕對的主體化，超時間了，這種絕對主體化同時就是去主體化，去主體化它不再使得后面的主體面對他曾經(jīng)那個律令，具有反悔的那個自由了，甭反悔，將來十年不會反悔了。

了解嗎？它是一個激進的去主體化，也就是說后面的人不要把這個當成這可選項享了啊，這個關(guān)系，這個關(guān)系這個事件，這個曾經(jīng)的這個瞬間的這個自我意志，他就是這樣的，永遠是這樣的，你這么狠。你這么狠，對這也是一個忠于，就是就是這兩方面啊。

你是可以做到這一點，可以做到這一點的了解嗎？但是我要說的是我要說的是大部分人，大部分人，絕大部分人的那個行動姿態(tài)生存姿態(tài)，他沒有辦法設(shè)立這么絕對的東西，但是不重要，你能堅持多久就堅持多久，怎么感覺在開車啊兄弟。

堅持多久是多久，你把它堅持的足夠久，它會變化的，我告訴你，它會變化的，它會生，它作為生命啊，作為生命，由于你甩向未來，或者甩到過去的那個堅決的那個意志，它是生命，所以它會變化的，這個堅持本身它是會變化的。

或許你過了十年之后，你就原諒那姑娘和那個小伙了，對不對？可能是因為那個小伙也變成一個姑娘，那兩個姑娘你就原諒他們了，或者那個姑娘變成個小伙了，他們都已經(jīng)互相都已經(jīng)換倒轉(zhuǎn)了，你就原諒他們了，這是這是會變化的。

但是這種變化如果主體把它堅持到底，這種變化往往來自于他人，他人的力量，比如他人道歉了，屈服了，或者他人付出代價了，他人把債還還清了，他人做出極大的努力了，他人比如說那個給戴綠帽，那個人其實他不是個小伙，你弄錯了。啊，發(fā)生變化，或者。他給你戴綠帽的原因，其實是因為她知道這個曾你的這個女的，其實她是個壞人，她是個什么，就是是壞蛋，然后他是他替你擋槍的啊，他其實那個人給你戴綠帽，那個人是個偉人，是個超級好人，了解嗎？都有可能，或者是那個女孩太好了，另外那個男孩看到你不配呀，你和那太好的女孩在一塊，注定你不應當是這種生命軌跡，他在他來替你，你不行我來。

就是無論怎樣，通過他人或者這個世界本身的發(fā)生的變化，他也是從外部啊。這個外部你也可以理解成一種同一時間下的未來，這個未來不要翻譯成future。這個未來翻譯成啊，Something to come。啊，Something to come，這個未來就是未來，To come，它要過來，要過來不代表它就是時間序列上的未來，而這代表它要顯現(xiàn)，它要在我的符號系統(tǒng)里面，我的體驗表征當中現(xiàn)實化實現(xiàn)出來。所以這種他人和世界對我們的牽引和關(guān)聯(lián)，對于我們的這個激發(fā)和催促，它依然會依然會起作用，它也可以起作用。在這種情況下，我們就能夠意識到，時間并不是一個詛咒，時間并非一個詛咒。

時間性的生存方式不是詛咒，只要恰好是，恰恰是由于有時間的存在，我才可以不停的在世界當中可以和他人發(fā)生關(guān)聯(lián)，作為與他人的關(guān)系。我作為他人的他人，我才能夠安穩(wěn)的穩(wěn)定的安寧的存在，了解嗎？

也才使得我那種堅持過于堅持，過于他媽的堅持的那種意志，過于堅持那種意志哇，就是不原諒他這種意志有機會被拯救，這種有機會被拯救這種苦楚啊，這種永恒的苦楚，他是有機會被苦楚，有機會被共同體的努力所拯救的，通過共同體的努力來拯救他的了解嗎？

所以在這個意義上講哲學。哲學揭露的辯證唯物主義，哲學揭露的我們最終辯證唯物主義哲學啊，Dialectical materialism就揭露我們最終就是要走向這種共同體的努力。你們現(xiàn)在理解為什么哲學一定要走向?qū)嵺`了吧，因為我們會意識到主體在時間性里面，在單由主體所維持的時間當中，他會把一個東西堅持到底，他是不幸的，他是痛苦的，他不是遭遇了苦難，他如果沒有他者沒有世界的關(guān)聯(lián)去去去幫助他。啊，去，去疏解它，他會把這個東西堅持到底，主體性就是個東西，他會把某個東西甩到永恒去，那這就不就變成地獄了嗎？永遠在一個在戴綠帽子之后憤怒的那個地獄里面生存，哇，靠他媽活無限久，這個比尼采永恒輪回還要惡心，因為永恒輪回里面內(nèi)容好歹是變的，這個烙哥他的生命主旨就不變的。

了解吧。啊，所以為了超出這個，我們恰恰要感謝時間本身，時間本身是一個是一個物質(zhì)性的力量，它會不停的把自己世界化，并且包容他者，并且使主體性復數(shù)化，甚至主體性復數(shù)化，主體性為什么是負數(shù)化的話，你可以看我那一集，看我那一集講那個就講那個，就是唯我論為什么失敗啊，唯我論哪怕是最高版本的唯我論為什么失敗，最高版本的唯我論為什么失敗。

就是我上一集講哲學的那一集啊。所以這最終會讓哲學導向一個共同體的關(guān)系發(fā)生學，共同體關(guān)系的一個就是目的論。就是導向我們的共同體的理想啊。

一個理想的共同體會是怎么樣的？一個理想的共同體不會是由一個將死的自我循環(huán)的資本、金錢這種符號系統(tǒng)所宰制的，不應當是如此的啊。我們一定要各自面對我們最真實的生存，然后相互之間彼此把彼此當成真實的他者去面對，真實的他人去面對。啊，就要去通過努力去舒緩他人陷于其中那種唯我論啊，唯我論世界和現(xiàn)在這個主體化的唯我論世界里面去。

這個姿態(tài)，就是說這些姿態(tài)都是要維持著的，不僅僅是向未來的自我開放，也要向身邊的他人開放。只要他能夠確實讓你感到新的世界，感到未來，感到something to come，感到something to come 。

你要做好敞開的準備，做好接受的準備，也要做好，一方面要做好一個接受接納的準備，也要做好一個反思的準備啊，這兩個準備都必須要有啊，這是這是同一個東西啊。反思意味著接受它，真正的接受它，也是使得它符號化，在符號系統(tǒng)里面啊，有位置，有位置，然后不僅有位置，而且在符號系統(tǒng)里面運動起來啊，去調(diào)整符號系統(tǒng)，架設(shè)新的符號系統(tǒng)，對吧。

真正的接受是反思性的。徹底的接受是反思性的，但是反思性，徹底的反思會是就是我最后說一句話，就是徹底的接受肯定是反思性的，我什么原因我已經(jīng)講過了，徹底的接受肯定是反思性的，是反思性的。

因為徹底接受會就是把它接受到符號系統(tǒng)里面，然后不僅接受給他位置，而且接受他的運動，讓他調(diào)整符號系統(tǒng)，然后徹底的反思是給予性的啊，給予性的徹底的反思你任由他真的讓他在號系統(tǒng)里面有位置，也讓他自己鋪設(shè)自己的對于符號系統(tǒng)的調(diào)整，甚至鋪設(shè)他自己的符號系統(tǒng)，那你就能給出新的現(xiàn)實，你就能給給出新的現(xiàn)實，新的真理啊，新的真理，這個新的現(xiàn)實是他會，他會引導著你去創(chuàng)造，引導著主體去創(chuàng)造新的現(xiàn)實啊，就是這個被調(diào)整了的符號系統(tǒng)，它會引導著主體去創(chuàng)造新的現(xiàn)實。而給出新的真理，它會引導的主體，他會引導的主體去進一步反思其他反思，明白嗎？他會進一步去反思其他反思整體，也就是進一步去反思其他符號系統(tǒng)的。其他符號系統(tǒng)也是其他理論當中的那種自稱反思性的那些東西，其他理論中的啊，自稱為反思，那就也是通過主體啊解答真理。了解吧像徹底的接受是反思性的，那么這句話的意思其實就是我更進一步說。

這句話的意思就是現(xiàn)實的就是合理的，就是現(xiàn)實啊，啊，他的一個辯證唯物主義的解釋，這句話應該也是黑格爾的本意啊，應該也是黑格爾的本意。You understand。啊，黑格爾法哲學原理導言里面的啊，這兩句話你現(xiàn)在明白了吧，我希望你們現(xiàn)在能夠明白啊，那我就講到這邊啊，我就講到這里。