《禪宗到底有什么意義？》讀書筆記

筆者按：最近筆者開始在學(xué)習(xí)佛教的一些經(jīng)典，但是佛經(jīng)浩如煙海而意境高遠(yuǎn)，筆者著實(shí)在開始階段跌跌撞撞，實(shí)在是丈二和尚摸不著頭腦，筆者在瀏覽了前賢學(xué)佛經(jīng)驗(yàn)的帖子后覺得實(shí)在應(yīng)當(dāng)先了解佛教發(fā)展的歷程和所讀經(jīng)典背后的意義，于是乎拜讀了樓宇烈先生的這一篇《禪宗的意義》，這篇文章只是從樓先生的演講稿整理出來的內(nèi)容，但筆者認(rèn)為對于初學(xué)者來說也是大有裨益。能夠帶領(lǐng)讀者初探佛教的一些發(fā)展歷程和容易踩的坑，并且將“禪宗”這一融合了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的佛教宗派的中心思想做了很好的概括，筆者因此摘抄整理了樓先生這篇講稿，并且加入了筆者自己的一些粗淺理解。特在此分享，謝謝！文章來源: https://www.aisixiang.com/data/109225.html

• 禪修的初始

• 太虛法師曾說：中國佛教的特質(zhì)在禪

• 禪本身只是一個修證的方法，而且在印度也不僅僅是佛教所獨(dú)有的，是印度各個宗教普遍使用的一種修證方法，它是來讓你的思想能夠安定專一，是思維的鍛煉方法。

• 最開始的禪修經(jīng)常講的2種方法：一種叫數(shù)息觀，一種叫不凈觀

• 有些人誤入歧途

• “言語道斷，心行路絕”

• “行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。”意思是說，禪不一定是坐、靜、默，也可以是行、動、語。這也就是要破除禪外在的相，而去把握禪的根本的內(nèi)在精神，這也就是禪宗與一般的坐禪的不同所在。

• 禪宗讓人不要執(zhí)著于禪修這個“相”

• 但是這并不是說我們就不用修行，不用讀經(jīng)了，而是說我們不能執(zhí)著于經(jīng)，執(zhí)著于修行的表象，所謂“盡信書則不如無書”

• 佛教的簡要脈絡(luò)

• 興于公元1世紀(jì)

• 新的情況

• 由于佛教要在當(dāng)時的印度社會生存，所以必然的要與其他宗教建立聯(lián)系，因此佛教的宗教色彩也有加重，因此世尊的像會出現(xiàn)在印度教，佛教中也有四大天王，天龍八部等神祇

• 由于人們對佛陀的懷念，佛陀慢慢就被神化了，其實(shí)在最原始的佛教來說石刻是沒有佛的形象的，開始的時候是“以法為師”，但是后來佛越來越被神格化，而且出來了更多其他的佛教諸神，而且佛教諸神還有位分高低，但是《法華經(jīng)》中就說：一個是佛為了開啟眾生的智慧而來到這個世界，也就是經(jīng)中講的“佛為一大事因緣而來”。我們眾生都被無明覆蓋，所以佛來啟迪我們佛的智慧。另外一個主題就是會三歸一，聲聞、緣覺、菩薩，最終都是一佛乘。所以，我們現(xiàn)在把他們分成等級，并不符合佛法的精神。

• 最開始的時候佛說大家不要期待著我再來，佛陀曾經(jīng)明確說別人教人會留一手，我什么也沒有留，該說的都已經(jīng)說給大家了，有緣的人已經(jīng)得度了，沒有緣的人將來根據(jù)我講的法也可以得度，所以不要等著我來。但是因?yàn)槿藗儗Ψ鸬膽涯?，而且每個人不同的念力，就需要借助外力來修道，所以神格化慢慢就產(chǎn)生了。

• 中國的佛教主要就是大乘佛教，包括了很多不同的宗派，而每個宗派又有自己的特點(diǎn)，但是我們不說哪個宗派不好，只要是符合佛教基本義理的宗派都是正道，只是修行方法不同而已。

• 色不異空，空不異色，菩提不離煩惱，涅槃不離生死，世間跟出世間也就不能分開。所以，原始佛教那種出世的傾向，到了大乘佛教也發(fā)生了變化，強(qiáng)調(diào)不離世間的出世。也就是說，佛法并不是簡單的出世問題，它也在世間。

• 慈悲為懷，普度眾生，要讓眾生得解脫，要以出世心做入世事

• 除此之外，大乘佛教強(qiáng)調(diào)空并不是色滅了以后才是空，色就是我們能夠覺知的現(xiàn)象，而空并不是沒有了這個現(xiàn)象才是空，那種色沒了的空叫做色滅空，離色空。大乘佛教講的空強(qiáng)調(diào)色空的相即，也就是色空不離

• 中觀學(xué)派對于涅槃的認(rèn)識是“認(rèn)識事物的實(shí)相”，認(rèn)識到世界的實(shí)相就是無相，空相，就是無常無我，把握這一點(diǎn)才能到涅槃境界。

• 中觀學(xué)派還講無住涅槃

• 問：既然一切皆空，為什么眼前的東西還是真實(shí)存在的呢？這些存在的東西為什么也是空呢？我們這個現(xiàn)象世界又是怎么來的呢？

• 問：何謂有為法？

• 答：一切因緣聚合而生的事物即位有為法

• 這句話就是說對于有為法我們應(yīng)該這樣去認(rèn)識它。夢、幻、泡、影都不是實(shí)實(shí)在在、有實(shí)性的東西，講的是無我，露和電講的是無常，所以，一切有為法都是無常無我的。這樣才能把握其實(shí)相--即位空相，也為無相

• 問：何謂色？

• 答：就是我們看到的所有現(xiàn)象的世界

• 問：何謂空？

• 答：這些現(xiàn)象世界的本質(zhì)

• 色是外在的相，空是內(nèi)在的性，即萬物本質(zhì)為空，我們看到的一切現(xiàn)象世界都是過眼云煙，虛幻不實(shí)。就像《金剛經(jīng)》最后的那個偈：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！?/p>

• 中觀學(xué)，歸根結(jié)底，關(guān)鍵就是要“破相顯性”：破外在的相，把它的實(shí)相給顯露出來，從根本上去把握現(xiàn)象世界的實(shí)質(zhì)。因此，中觀學(xué)要達(dá)到的涅槃不是單純的離欲的涅槃。

• 問：何謂無??？

• 答：涅槃離不開生死，沒有生死的涅槃是不存在的，兩者是對立統(tǒng)一的關(guān)系，我們修行就是想要不住生死，想要跳出六道輪回，但是我們也不應(yīng)該停留在涅槃上，因?yàn)闆]有生死就談不上涅槃了，所以我們既不應(yīng)該住在生死，也不應(yīng)該住在涅槃，此所謂不二也，《維摩詰經(jīng)》講到不二法門時，就講“世、出世不二，世間性空即出世間”。不二就是沒有什么分別，也不執(zhí)著于某一個

• 因此中觀學(xué)講的是實(shí)相涅槃、無住涅槃，因而充滿了辯證的思維，因此大成佛教認(rèn)為小成佛教的“欣上厭下”是不對的，什么是上面？菩提、涅槃。什么是下面？生死、煩惱。把這兩個東西給它割裂開了，這在大乘佛教看來是不對的，所以要既不離生死，也不住涅槃。

• 要回答這個問題，首先我們要了解瑜伽行派所說的“識”，唯識學(xué)核心的思想，概括來說就是兩句話：“三界唯心所造，萬法唯識所現(xiàn)”。

• 問：什么是識呢？

• 答：識是可以分別來講，有眼、耳、鼻、舌、身、意六識。瑜伽行派在這六識之上，還增加了末那識和阿賴耶識作為第七識和第八識。

• 問：什么是末那識和阿賴耶識？

• 答：阿賴耶識是一個種子的所在（讀者筆記：阿賴耶識有點(diǎn)像圖書館，存儲著產(chǎn)生識的種子）末那識則是把阿賴耶識看成是自我，自我里面積累下的種子通過末那識又傳遞到前六識，從而控制行動，就有萬法的顯現(xiàn)

• 六識（眼耳鼻舌身意）就是我們 的感官，我們用感官去分辨世界就是識，即感官的認(rèn)識功能，而識的功能就是去分辨

• 但是也正是因?yàn)橛辛朔謩e，所以我們就有了分別的妄想，分別了之后就會有主觀的判斷，也因此有了對某些事情的執(zhí)著追求，產(chǎn)生了分別的執(zhí)著心。我喜歡的得到了我就高興，失去了我就難受，沒有得到的拼命想得到它，所以分別妄想、顛倒妄想就都來了。你的情緒就波動了，就煩惱了，甚至痛苦了。一切的對外在現(xiàn)象世界的分別，其實(shí)都是人的主觀認(rèn)識功能去給它區(qū)別開來的，現(xiàn)象世界本身應(yīng)該是沒有任何分別的。外在的現(xiàn)象世界哪里有自己說：我是一個價值連城的珠寶，你是一塊破石頭一文不值，沒有的！可是我們通過我們的識就給它們分別開來了，再根據(jù)我們的喜好就把這個捧得價值連城，把那個貶得一文不值。所以說“自尋煩惱”，所以瑜伽行派就認(rèn)為煩惱最后根源就在于識的分別功能，這就出現(xiàn)了矛盾：沒有分別我們就不能認(rèn)識，可是有了分別就讓我們產(chǎn)生分別心，由分別心帶起了執(zhí)著心，造成我們的無盡痛苦與煩惱。瑜伽行派有它的一整套理論，像五位百法、三自性等等，最后歸結(jié)起來就是一句話，“轉(zhuǎn)識成智”。

• 問：何謂轉(zhuǎn)識成智？

• 答：總結(jié)來看就是“超越識的分別的局限，成就佛教所講的“般若智慧”，具體講就是把第八識轉(zhuǎn)成”大圓智鏡”，也即無分別

• 問：何謂無分別？

• 答：世界萬物都是因?yàn)榫壠?，所以世界都是一個整體，萬物都是聯(lián)系在一起的，“一即一切，一切即一”，一即多，多即一。

• “此生故彼生，此滅故彼滅。此有故彼有，此無故彼無“因此，眾生并無高低，一切皆平等，只是不同的緣導(dǎo)致了不同的果

• 早期佛教重在破除我執(zhí)，而大乘佛教除了講生命主體無常無我，而且也講生命主體之外的一切現(xiàn)象世界同樣無常無我，生命體和現(xiàn)象世界都有生滅，宇宙不斷的變更。因此大乘佛教講一切皆空，所謂“四大皆空”是也

• 中觀學(xué)派

• 實(shí)踐方面的變化

• 整體方面的變化

• 原始佛教最重要的特點(diǎn)就在于：

• 世尊跟大弟子阿難講，比丘都應(yīng)該“以己為島，以己為歸”，要以自己為島，而不沉淪于苦海?！吧峒憾猓麩o所依”。

• “凡大小之行，皆以法隨法而住”

• 世尊告訴阿難，你看現(xiàn)在沙羅樹忽然開了花，這個花是不應(yīng)該現(xiàn)在開的，可是開了，這叫做非時花。這個花開得是非常的美麗，掛滿了樹枝。為什么？是為了供養(yǎng)如來，而且天都散花，還有各種各樣的音樂，各種各樣的香味紛紛地傳來，都是為了供養(yǎng)如來。佛說：“阿難！如此對如來并非適宜之尊敬供養(yǎng)?！边@樣的種種供養(yǎng)不適合，怎么才適合呢？他說：“持身正直，隨戒法而行者，則是對如來最上之尊敬供養(yǎng)。”

• 不要對他盲目崇拜，不要對他依賴，而是要靠自己的力量，要以自己為主，根據(jù)法、戒去行動，這個是佛陀的根本精神。

• “釋迦處處以自身修養(yǎng)詔人。智慧所以滅癡去苦，禪定所以治心堅(jiān)性，戒律所以持身絕外緣。至若神通雖為禪定之果，雖為俗眾所欣慕，并不為佛所重視?！?/p>

• 然而隨著佛教后期的發(fā)展，就有了搞神通的傾向，這嚴(yán)格來說并非佛教的本意，佛教的重點(diǎn)應(yīng)該在于“自己的命運(yùn)是由自己的修行和行為決定的”

• 追求達(dá)到涅槃的境界，追求寂靜

• 早期佛教的涅槃有兩種狀態(tài)

• 不是著重在理論上的探討，而是著重實(shí)證實(shí)修。而且強(qiáng)調(diào)這種實(shí)證實(shí)修不是靠外力的，就是靠你自己，靠自力。

• 問：何謂寂靜？

• 答：寂靜就是離欲，不起念的一種狀態(tài)

• 一曰有余涅槃，此即身體還在，但是能達(dá)到離欲絕念，保持寂靜，我生已盡，梵行已立（清凈之行已立），所作已辦，不受后有

• 二曰無余涅槃，即所謂灰身滅智，死后火化了就沒有念頭了

• 世尊在觀察生命現(xiàn)象時發(fā)現(xiàn)生命充滿了痛苦和煩惱，生命的過程其實(shí)就是一個受苦的過程，世尊就想為什么有這樣一種苦？

• 世尊不認(rèn)可婆羅門教種的命定論，不認(rèn)可這是有神來決定

• 世尊認(rèn)為受苦是果，是所謂“身口意”三業(yè)的結(jié)果，這是佛教的基礎(chǔ)——業(yè)報理論。

• 業(yè)不是外在的，而是生命主體自身造的，于是就有了你現(xiàn)在這樣一種生命的狀態(tài)。佛教因此要求解脫，要了脫生死，達(dá)到一個清凈的、寂靜的境界，也就是我們常講的涅槃。

• 涅槃的意思就是寂靜，讓你的苦不生起。要苦不生起，就要改變你造的業(yè)。如何改變呢？就是要修證。怎么修證呢？早期的佛教提出所謂的八正道——正確的修行道路。這也就是佛陀在畢缽羅樹下，我們現(xiàn)在所謂的“菩提樹”下，所悟到的四個真理，即“四諦”：生命是苦；原因是自己的業(yè)；我們追求的是寂靜、寂滅；我們達(dá)到寂滅的道路就是八正道，或者再擴(kuò)展一點(diǎn)，就是三十七道品。這是佛陀最初在菩提樹下悟到的真理，我們稱之為“四圣諦”。

• 問：是什么東西使得人造身口意這三業(yè)呢？

• 答：人心

• 問：具體是哪些心呢？

• 答：貪嗔癡，亦稱三毒，在三毒的支配下，人的身口意就造各種各樣的業(yè)。

• 問：怎么消除三毒所造的業(yè)呢？

• 答：要認(rèn)知生命的主體究竟是什么

• 問：能不能講一下生命的主體是什么？

• 答：所謂“我”，不過是各種緣的產(chǎn)物，生命的主題其就是五蘊(yùn)（筆者注：這里的“蘊(yùn)”是聚集的意思）身，而五蘊(yùn)身就是一個主題生命，實(shí)際上是肉體生命和精神生命相結(jié)合，而肉體生命和精神生命是由各種因緣所形成，也就是“色受想行識”五蘊(yùn)，因緣聚了就有五蘊(yùn)身，因緣散了五蘊(yùn)身就散了，因此世尊講“聚必有散，會必有離，生必有死”，因此，任何一個主題生命都不是永恒的，此即所謂“無?！?/p>

• 問：何謂無我？

• 答：因?yàn)槿魏我粋€主體生命都是由色受想行識組成，也即各種因緣聚會而成，那也就沒有自性（筆者注：指所有事物（法）自身擁有、自體形成、自身決定存在形態(tài)的性質(zhì)，是常住的、不變的、獨(dú)立，不依緣起而變化的；），沒有自性即是無我

• 也因此對于“我”的執(zhí)著就是“我執(zhí)”

• 創(chuàng)立佛教與原始佛教的情況

• 原始佛教的特點(diǎn)

• 大乘佛教

• 禪宗

• 禪宗反復(fù)強(qiáng)調(diào)佛法在世間，不離世間覺；反復(fù)強(qiáng)調(diào)佛法就在日用之中，穿衣吃飯有佛法，走路睡覺有佛法

• 趙州和尚讓我們做本分事。學(xué)佛，怎么學(xué)？做本分事。做本分事是什么意思？你現(xiàn)在做什么，就好好地去做這個該做的事情。是什么人，做什么事（讀者筆記：做該做的事情）

• “吃茶去”公案

• “慈悲即是觀音，喜舍名為勢至，能凈即釋迦，平直即彌陀”

• 禪宗不主張到西方極樂世界，因?yàn)閺浲泳驮谀阈闹小！秹?jīng)》里面講了，東方人造了業(yè)要往生西方，西方人造了業(yè)往哪里去？

• 佛教的本源在于人，所以佛教在中國得以發(fā)揚(yáng)光大，在印度確吸收了和神有關(guān)的很多東西

• “應(yīng)無所住而生其心”

• 強(qiáng)調(diào)無念為宗，無相為體，無住為本，宗、體、本都是最根本的意思。

• 問：何謂“人人皆有佛性？”

• 答：做佛用是佛性，做賊用是賊性，做眾生用是眾生性。因此你有這個性，還要看你的行。明心才能見性，按照佛說的去做就成佛了，明心見性，見性成佛。（此即王陽明“知行合一”是也）這跟中國的儒家文化是一致的，儒家講“下學(xué)上達(dá)”，“不怨天，不尤人。_下學(xué)而上達(dá)_。知我者其天乎！”

• 從這個地方可以看出，儒家和禪宗不能夠說是儒家儒化了佛教而形成了禪宗，人本精神本就存在于佛教之中

• 人文精神都強(qiáng)調(diào)超越是人的自我成立，中國人講人要做圣賢，道家要成真，佛家要成佛，其實(shí)都是人，是人的自我完美和自我超越，這和西方的神是不一樣的

• “覺得太虛法師有一句話，非常深刻地揭示了這個道理，他說：“仰止唯佛陀，完成在人格”。高山仰止，我們敬仰的是佛陀。但是要達(dá)到佛的境界則是人格的問題。“人圓佛即成，是名真現(xiàn)實(shí)”，人格圓滿了就成佛了，這是真正的現(xiàn)實(shí)，是現(xiàn)量的東西，而不是推論出來的比量。這也就是為什么太虛大師講中國佛教的精神、特質(zhì)在禪。因?yàn)槎U宗是落實(shí)到我們?nèi)烁竦淖晕覉A滿，也就是我要講的禪宗的人文意義。”

• 剛來學(xué)禪的說：禪師，我想學(xué)，怎么學(xué)？趙州和尚就講，吃茶去。在那里待了好長時間的問他：我怎么修??？吃茶去。為什么都讓他們吃茶？因?yàn)槌圆璞緛砭褪且患钇胀ú贿^的事情，也是一件在寺廟里的本分事。坐禪要吃茶，上堂說法要吃茶，休息時要吃茶，本來就是生活中間的事情。（讀者筆記：只有自己去吃茶才能夠體會到其中的奧妙，如人飲水冷暖自知）

• 修禪也不是分外的東西，就是分內(nèi)的事情，就是生活中間的事情。

• 禪宗其實(shí)是讓佛教回歸他的本真，回歸到以人為本上去

• 反復(fù)強(qiáng)調(diào)自性佛、自性法、自性僧，皈依者皈依自性。自性皈依，所以它不是外在的。

• “佛是自性做，莫向身外求”

• 自性迷，佛即是眾生；自性悟，眾生即是佛。尤其是馬祖道一的弟子慧海，他在《頓悟入道要門》里講：“當(dāng)知眾生自度，佛不能度；努力努力自修，莫倚他佛力?！?/p>

• 對于人本精神的回歸

• 在人本精神上面的發(fā)揚(yáng)光大