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馬哈茂德二世改革（3）：西方化改革與自救圖存——奧斯曼簡史159

2023-12-01 10:30 作者:特大號(hào)的DK 0人讀過 | 我要投稿

奧斯曼帝國馬哈茂德二世的近現(xiàn)代化改革，不僅清除了長期淪為“帝國毒瘤”的近衛(wèi)軍、改革了奧斯曼軍事體制、政治體制和宗教思想，還讓廣大土耳其有識(shí)之士真正認(rèn)識(shí)到“發(fā)展才是硬道理”，隨后奧斯曼帝國在社會(huì)生活和科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，也因改革而獲得了一定程度的發(fā)展......

教育

通過前幾期的講述，咱們了解了馬哈茂德二世改革當(dāng)中對軍事、行政、宗教等方面的措施與成果，如今奧斯曼土耳其上至蘇丹、維齊爾，下至普通知識(shí)分子、產(chǎn)業(yè)商人，都愿意正視古老奧斯曼與先進(jìn)西歐國家之間的巨大差異。

馬哈茂德二世

在西歐先進(jìn)思想和文明的刺激下，蘇丹馬哈茂德二世想要效仿俄羅斯帝國的彼得大帝，以一代人的時(shí)間來開啟改革，追趕基督徒的步伐，并計(jì)劃將“奧斯曼帝國偉大復(fù)興”的歷史重任交于后代子孫。

為此，馬哈茂德二世在取得軍事政治宗教改革的成功后，馬不停蹄的又在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域發(fā)起了新的沖鋒：馬蘇丹哈茂德二世開辦了一家為帝國新軍培養(yǎng)醫(yī)生的國立學(xué)校，后來還兼職培養(yǎng)優(yōu)秀的奧斯曼外科醫(yī)生。

馬哈茂德二世

雖然對于當(dāng)時(shí)廣大的土耳其平民來說，他們?nèi)匀恢荒茉?strong>蘇萊曼清真寺受宗教機(jī)構(gòu)贊助的宗教學(xué)校里學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)。但無論如何，馬哈茂德開辦的醫(yī)學(xué)院，仍是奧斯曼帝國第一所提供初等和中等教育的世俗學(xué)校！

公元1838年在經(jīng)過重組后，這所醫(yī)學(xué)院遷到了佩拉的加拉塔薩雷（Galatasaray），啟用了以前宮廷侍從學(xué)校的校舍。因?yàn)檫@所學(xué)校有部分歐洲教師，所以土耳其語和法語都是授課語言。

加拉塔薩雷

而在學(xué)校的落成典禮上，蘇丹本人親自對學(xué)生講話。他對他們說，在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，阿拉伯語已經(jīng)成了一門過時(shí)的語言，因此，“你們將用法語學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)科學(xué)……我之所以讓你們使用法語學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，目的并不是讓你們學(xué)習(xí)法語，而是讓你們好好學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)科學(xué)，然后再一點(diǎn)一滴地用我們自己的語言闡釋醫(yī)學(xué)科學(xué)”。

馬哈茂德蘇丹

在馬哈茂德蘇丹看來，使用法語進(jìn)行醫(yī)學(xué)教學(xué)只是奧斯曼人暫時(shí)的權(quán)宜之計(jì)。事實(shí)上，等到了下一代人的時(shí)候，隨著土耳其的學(xué)者將外國醫(yī)學(xué)教材和其他著作翻譯成土耳其語，土耳其語就逐漸取代了法語，成了主要的教學(xué)語言。

這標(biāo)志著土耳其傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的終結(jié)和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的崛起！加拉塔薩雷的這所醫(yī)學(xué)院還違背中世紀(jì)的伊斯蘭傳統(tǒng)，開設(shè)了解剖和驗(yàn)尸課程。但在奧斯曼傳統(tǒng)烏理瑪（穆斯林國家對有名望的神學(xué)家和教法學(xué)家的統(tǒng)稱）的堅(jiān)持下，解剖學(xué)研究都只能使用蠟制模型。

后來學(xué)生們才獲準(zhǔn)在人類尸體上學(xué)習(xí)解剖學(xué)，這些尸體通常是死去的努比亞奴隸，獲取價(jià)格非常低廉。而隨著時(shí)間的推移，這所學(xué)校的授課內(nèi)容又?jǐn)U大到了更廣泛的科學(xué)、文化和學(xué)術(shù)研究上。

奧斯曼帝國的穆斯林學(xué)生們也史無前例地開始學(xué)習(xí)歐洲歷史和文學(xué)，課堂上也使用法語授課；對法國文學(xué)的研究逐漸取代了傳統(tǒng)的對波斯文學(xué)的研究。馬哈茂德蘇丹對平民教育的關(guān)注程度也不亞于他對軍事教育及其附屬學(xué)科分支的關(guān)注程度。因?yàn)樗男抡w系里急需有能力的公務(wù)人員。

公元1838年，要?jiǎng)?wù)委員會(huì)發(fā)布了一份十分進(jìn)步而又反傳統(tǒng)的報(bào)告，可以體現(xiàn)出在西方的直接影響下，土耳其人對教育的新看法：宗教知識(shí)可以為我們在未來的世界提供救贖，但科學(xué)知識(shí)可以增進(jìn)人們在現(xiàn)世的生活。

例如天文學(xué)可以推動(dòng)航海和貿(mào)易的發(fā)展，數(shù)學(xué)可以提高我們在戰(zhàn)爭和軍事管理中的表現(xiàn)……在探討復(fù)興農(nóng)業(yè)、貿(mào)易和工業(yè)的種種項(xiàng)目的過程中，本委員會(huì)發(fā)現(xiàn)，沒有科學(xué)我們將一籌莫展；而要發(fā)展科學(xué)，改進(jìn)教育，就必須給學(xué)校體系帶來新秩序。

這份報(bào)告里提到的學(xué)校，指的是初等學(xué)校，要?jiǎng)?wù)委員會(huì)希望可以對其進(jìn)行世俗化改革。不過要?jiǎng)?wù)委員會(huì)的想法還是遭到了謝赫伊斯蘭（對伊斯蘭教內(nèi)德高望重的長者的尊稱，一般享有較高的社會(huì)地位或?qū)W術(shù)聲望）及其所在部門的堅(jiān)決反對。因此，一直到20世紀(jì)為止，對土耳其平民的初等教育都掌握在宗教勢力手中。

面對來自烏理瑪群體的反對，要?jiǎng)?wù)委員會(huì)只好在面向青春期學(xué)生的教育“呂什迪耶”學(xué)校（rüshdiye）中實(shí)踐其的想法。這類學(xué)校可以填補(bǔ)初等的宗教教育與更高等的世俗教育之間的空白。

盡管進(jìn)展緩慢，但在馬哈茂德蘇丹統(tǒng)治期間，要?jiǎng)?wù)委員會(huì)還是用公款創(chuàng)辦了兩所新的分別依附于蘇丹艾哈邁德清真寺和蘇萊曼清真寺的文法學(xué)校。學(xué)校的課程主要是語法和文學(xué)，以培養(yǎng)未來帝國的公務(wù)人員。

蘇萊曼清真寺

但馬哈茂德的所有這一切方案，還存在著一個(gè)不大不小的問題——語言障礙！

語言

奧斯曼帝國的馬哈茂德二世蘇丹志向非常遠(yuǎn)大：想要給這個(gè)穆斯林民族介紹西方的政府和社會(huì)體系。但現(xiàn)實(shí)情況是，這個(gè)在數(shù)個(gè)世紀(jì)中都不思進(jìn)取、衰落至此的民族對西方語言一竅不通！

馬哈茂德二世蘇丹

早在馬哈茂德二世蘇丹前任的前任，也就是馬哈茂德的堂兄弟——塞利姆三世蘇丹統(tǒng)治期間，帝國就已經(jīng)開啟了改革，并在改革中提倡語言研究，有一些年輕人就已經(jīng)學(xué)習(xí)了外國語言。

但塞利姆三世蘇丹是可憐又可悲的，他的改革遭受到保守勢力的打壓，最終自己也被反叛者所殺，所以塞利姆三世的改革成果一度被摧毀、抹除。于是等到了馬哈茂德二世改革時(shí)期，當(dāng)初這些學(xué)習(xí)外國語言的奧斯曼土耳其人便幾乎沒剩下幾個(gè)，并且他們也沒有太多的傳人。

塞利姆三世蘇丹

在1821-1829年希臘獨(dú)立戰(zhàn)爭爆發(fā)之后，在奧斯曼帝國政府里任職的希臘人便不再受到信任，最后一個(gè)希臘人的帝國政府譯員主管也遭到解職，于是乎馬哈茂德蘇丹迫切想要找一名精通外國語言的穆斯林來接替希臘人的職務(wù)。

希臘獨(dú)立戰(zhàn)爭

但正如前文所述，因?yàn)檎Z言這一問題，挑選符合這個(gè)職位的合適人選十分困難，最后帝國政府只好找了一位出身于基督徒家庭的數(shù)學(xué)學(xué)校教師出任此職，后來接替這個(gè)數(shù)學(xué)教師的人，也是出自同一所學(xué)校的教師。

所以馬哈茂德二世蘇丹解決語言問題刻不容緩，為此蘇丹在高門（即象征帝國政府的處所）之內(nèi)設(shè)置了一些“翻譯室”，這些翻譯室在日后才逐漸演變成了一所外國語學(xué)校，對未來的奧斯曼土耳其教育影響頗大。

馬哈茂德二世

公元1834年，蘇丹馬哈茂德二世已經(jīng)親自執(zhí)政十多年了，他的改革也已經(jīng)進(jìn)行了快十年之久，各式的改革成果也已經(jīng)初具規(guī)模。在整個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，馬哈茂德二世蘇丹終于決定開始著手重啟堂哥塞利姆三世曇花一現(xiàn)、未能完成的計(jì)劃！

本來塞利姆三世蘇丹也跟馬哈茂德二世蘇丹一樣，有著極強(qiáng)的榮譽(yù)感和拯救帝國危亡的責(zé)任感，所以才開啟塞利姆改革。但塞利姆被推翻統(tǒng)治后，便被他另一位堂兄弟——穆斯塔法四世給幽禁起來。

穆斯塔法四世

而在幽禁期間，塞利姆三世多次嘗試自殺未果，而始終陪在塞利姆三世身邊的，就是日后的馬哈茂德二世。事實(shí)上正是塞利姆三世在“監(jiān)牢”中不斷跟馬哈茂德二世的交流，才使得馬哈茂德二世蘇丹在今日能夠?qū)崿F(xiàn)近代化改革。

于是馬哈茂德二世蘇丹終于拾起了塞利姆三世的遺憾，決定繼承堂哥的遺志，完成這場奧斯曼土耳其帝國的西化改革！為此他才于1834年開始繼續(xù)完成塞利姆三世改革的一個(gè)目標(biāo)：在歐洲主要國家的首都開設(shè)奧斯曼帝國大使館！

馬哈茂德二世蘇丹

在馬哈茂德二世部分解決了語言問題之后，現(xiàn)在奧斯曼帝國的外交人員大部分都是身為穆斯林的土耳其人，而不再是以前的那些芬內(nèi)爾希臘人。而在帝國政府內(nèi)部，非穆斯林的人員也逐漸被隔絕在高級(jí)外交職位之外，這也說明了此時(shí)奧斯曼土耳其帝國民族意識(shí)開始逐步覺醒......

社會(huì)生活

而在歐洲主要國家的首都開設(shè)奧斯曼帝國大使館這一舉動(dòng)，不僅能讓奧斯曼帝國的外交人員們，有機(jī)會(huì)去更加深入的學(xué)習(xí)西方語言，還可以讓他們直接受到西方文明的一些影響。

而在奧斯曼帝國未來的半個(gè)世紀(jì)中，這些人也都將成為奧斯曼帝國內(nèi)部較為開明的領(lǐng)袖人物和政治家的主要來源！與此同時(shí)，馬哈茂德也意識(shí)到了在一個(gè)中央集權(quán)的國家里通信的重要性。

于是蘇丹馬哈茂德二世來事在伊斯坦布爾開辦了第一家土耳其語報(bào)紙，其法文版叫作《奧斯曼箴言報(bào)》（Moniteur Ottoman）。他還要求他政府里的官員必須閱讀這份報(bào)紙，以熟悉他的政策和活動(dòng)。

公元1834年，馬哈茂德二世蘇丹又創(chuàng)立了郵政服務(wù)，負(fù)責(zé)管理郵政的官員自行在帝國內(nèi)部合適的地點(diǎn)任命下屬官員，負(fù)責(zé)登記管理所有通信。蘇丹對此解釋說：“從此之后，再也不會(huì)有什么人需要靠自己送信。”
馬哈茂德二世甚至還親自為奧斯曼帝國的第一條郵路：于斯屈達(dá)爾（üsküdar，即斯庫塔里）的建成，而到阿德里安堡去剪彩。在此之后，又有多條縱橫交錯(cuò)的郵路在奧斯曼帝國境內(nèi)陸續(xù)修成......

于斯屈達(dá)爾的位置

就這樣，馬哈茂德二世蘇丹為一個(gè)融合了東西方文明要素的現(xiàn)代土耳其國家的緩慢崛起打下了軍事、司法和行政方面的基礎(chǔ)。從社會(huì)表象上看，土耳其人的生活方式也將逐漸西方化。

在生活方式上面，蘇丹本人還起到了表率作用：他不再使用奧斯曼禮節(jié)，而改用歐洲禮儀；在接見外賓時(shí)，蘇丹會(huì)逐個(gè)走到他們身邊與他們交談，甚至還會(huì)對他們的夫人表現(xiàn)出充分的尊重......

從此之后，奧斯曼帝國的蘇丹不再是一個(gè)遙遠(yuǎn)而冷漠的人物，他也會(huì)出現(xiàn)在民眾面前，親自參加公開慶典，發(fā)表講話；在他接見大臣時(shí)，大臣們也無須站著，只要坐著就可以；官員們的辦公室采用了歐洲的裝潢風(fēng)格，不再像以前那樣只有厚靠墊和軟墊，辦公桌、臺(tái)子、靠背椅一應(yīng)俱全，甚至還經(jīng)常違犯伊斯蘭禁律，在墻上掛上了蘇丹的畫像。

馬哈茂德蘇丹還不鼓勵(lì)留長胡子，給服飾也帶來了明顯的變化：他為他的新軍準(zhǔn)備了歐洲風(fēng)格的緊身上衣、褲子和靴子。要知道20年前塞利姆三世統(tǒng)治時(shí)期，這種服裝的變革則直接引發(fā)了兵變，導(dǎo)致了塞利姆三世的下臺(tái)！

奧斯曼新軍的裝束

而現(xiàn)在，軍隊(duì)雖略有遲疑，但最終還是接受了換裝。奧斯曼帝國的軍人早已習(xí)慣了寬松的拖鞋、肥大的褲子和袍子，盡管這些裝備的確會(huì)影響他們的活動(dòng)。在他們看來，這些貼身的制服反而是異教徒的象征，比傳統(tǒng)的裝束要低等。

如果說服裝的變化還能勉強(qiáng)接受，帽子的變化則讓這些土耳其人感到為難：因?yàn)樗麄兘o帽子賦予了太多宗教上的意味。馬哈茂德二世蘇丹為了顯示變革，重新啟用了塞利姆三世的新軍曾經(jīng)使用過的圓筒形的“蘇巴拉”（subara）軟帽，以取代土耳其人傳統(tǒng)的頭巾。

公元1828年，“蘇巴拉”軟帽又被更加實(shí)用的菲斯帽（fez，即土耳其氈帽）所取代。這種紅色的毛氈軟帽來自北非，如果追根溯源的話其實(shí)來自歐洲，但后世因這種帽子廣泛被土耳其人佩戴，所以干脆就叫成了土耳其氈帽。

土耳其氈帽

但伊斯蘭教的先知穆罕默德本人，曾經(jīng)公開宣示：頭戴之物乃伊斯蘭教信仰特殊的象征物。因此如果菲斯帽要成為標(biāo)配的軍帽，首先必須經(jīng)過烏理瑪?shù)膶彶椤⑴鷾?zhǔn)。而烏理瑪經(jīng)過一番猶豫之后，認(rèn)可了穆斯林佩戴菲斯帽的做法，隨后馬哈茂德又采取了有力的措施來強(qiáng)制推行這種帽子的使用。

不過馬哈茂德還想給帽子增加一個(gè)皮質(zhì)的帽檐，以保護(hù)士兵的眼睛免受陽光直射。但這一次烏理瑪卻堅(jiān)決拒絕了這項(xiàng)提議，因?yàn)橛辛嗣遍苤?，士兵在祈禱時(shí)額頭就不能碰到地面，不符合虔誠的穆斯林的規(guī)范。

馬哈茂德的氈帽

公元1829年，馬哈茂德又發(fā)布了一項(xiàng)法令，規(guī)定了各級(jí)官員應(yīng)當(dāng)穿著怎樣的衣服。在此之后，平民和士兵都開始廣泛佩戴菲斯帽。中世紀(jì)式樣的袍子和頭巾則成了宗教身份的象征，只有烏理瑪?shù)纳衤毴藛T才把袍子和頭巾當(dāng)成“制服”穿戴。

歐式的褲子逐漸取代了肥大的土耳其褲子，給土耳其人帶去了更多現(xiàn)代平民生活的氣息。而在城市當(dāng)中，土耳其人的普遍穿著還包括西式長外衣和黑色皮靴。這一切一切的變革，都說明固步自封數(shù)百年之久的奧斯曼土耳其帝國，終于也緩步走上了近代化的道路！