[劉文菊，博士，韓山師范學院文學與新聞傳播學院教授。] 摘 要：澳門是近代新聞與傳媒的發(fā)祥地。維新運動的“華南號角” 《知新報》于1897年2月22日在澳門創(chuàng)刊，近現(xiàn)代第一個女報人康同薇 擔任該報日文翻譯、編輯與主筆。康同薇在《知新報》上發(fā)表的長篇宏論 《女學利弊說》高聲疾呼“人有男女，未有軒軽者也。形質(zhì)不同，而為人 道則一也”，為興辦女學、倡導男女平權(quán)而吶喊，發(fā)出嶺南女權(quán)的先聲， 激起近現(xiàn)代中國社會的女權(quán)思潮，可謂是振聾發(fā)饋?？低迸c晚清時代的 女報人裘毓芳、陳擷芬、沈靜英、呂碧城、何震、秋瑾等，以女性群體形 象展現(xiàn)出男女平權(quán)革命的傳媒表達，以同聲合唱的時代最強音，合力在媒 介展開了性別政治的建構(gòu)，逐步引發(fā)婦女報刊的高潮。 關(guān)鍵詞：嶺南；女權(quán)；先聲；康同薇；《知新報》 澳門是中國近現(xiàn)代媒體的肇始之地，這與澳門特殊的地理位置及開 風氣之先的社會歷史地位密切相連。澳門地處南海一隅，是最早的通商 □岸，自16世紀中葉開埠以來，成為中西交通由陸路變?yōu)楹Ｂ?，由西?轉(zhuǎn)向西洋的一個重要里程碑，是明清海上絲綢之路上的重鎮(zhèn)，是東西文 化的橋梁和通道。早在16世紀，以利瑪竇為代表的西方傳教士，以澳門 為橋梁，開拓出一條進入東方的開放大道，澳門成為西學東漸的金色橋 梁。與此同時，中華文化也持續(xù)不斷輸出到西方，澳門也是東學西漸的 通道，成為西方漢學的搖籃。澳門作為中國近代第一個開埠的“租借 地”，是西方文明的遠東大門。在這個綿長的全球文明史互動發(fā)展中， 澳門歷史文化成為中西文化互動共生的典型范式，成為可以揭示文明互 動的“活化石”。[郝雨凡：《澳門學：互動相生的文化"活化石”》，《社會科學報》2010年5月27日， 005 版。]在澳門歷史文化發(fā)展中，既有超前性開風氣之先的諸 多第一，也并存著諸多悠久的文化遺產(chǎn)，形成多元共存的文化光譜。 澳門有著報刊出版的悠久傳統(tǒng)，是近代新聞與傳媒的發(fā)祥地。第一 份外文報紙《蜜蜂華報》于1822年9月12日創(chuàng)刊；第一份中葡雙語報紙 《澳門憲報》于1838年9月5日創(chuàng)刊；第一份中文報紙《鏡海叢報》于 1893年7月18日創(chuàng)刊；維新運動的“華南號角”《知新報》于1897年2 月22日創(chuàng)刊，近現(xiàn)代第一個女報人康同薇擔任該報日文翻譯、編輯與主 筆，也是第一個在該報發(fā)表文章的女作者?？低痹凇吨聢蟆返?2冊 （1897年9月26日）發(fā)表《論中國之衰由于士氣不振》為維新知識分子 登上時代舞臺而造勢，在《知新報》第52冊（1898年3月21日）發(fā)表 《女學利弊說》為興辦女學、倡導男女平權(quán)而吶喊，發(fā)出嶺南女權(quán)的先 聲，影響整個中國，可謂是振聾發(fā)饋。 澳門開放的人文環(huán)境為興辦女學和倡導女權(quán)提供了良好的時代契 機。最早的華人留學生澳門華籍修士鄭瑪諾于1650年到羅馬留學，比容 閑1847年出洋留學美國早了一百多年；女子教育為全國最早，基督教傳 教士郭士立（Charles Gutlatt）的夫人溫施黛（Wanstal） 1834年在澳門設(shè)女塾， 比中國內(nèi)地最早的寧波女塾早了十年，是基督教在華辦校之始，也是澳 門男女同校之始。全國第一個男女生同校的本澳私塾學校是1903年的子 褒學塾，該校在澳門率先招收女生，比經(jīng)元善在上海創(chuàng)辦經(jīng)正女學早了 五年。由于女子教育的進步，澳門培育出了一批先進的知識婦女，如， 嶺南第一才女洗玉清、著名女教育家廖奉基、辛亥革命同盟會女盟員趙 連成、梁定慧、梁雪君等，推動了婦女社會地位逐步提高。[劉羨冰：《澳門教育史》，人民教育出版社1999年版。]澳門是孫中 山的第二故鄉(xiāng)，是他最早的懸壺濟世之地，也是辛亥革命最早、最重要 的革命策源地。趙連城是澳門第一個同盟會女會員，也是澳門第一個新 詩女作家；冼玉清是澳門第一個新式學堂子褒學塾的杰出弟子，是嶺南 第一個女教授，開嶺南女性文學研究之先河，也是知名女詩人，她既有 深厚的國學底蘊，也聽過孫中山在澳門的演講，受到新民主思想的影 響；許廣平的母親出生在澳門，辛亥革命元年許家從廣州到澳門避居， 她深受澳門社會新思潮和新文化的啟蒙，為日后從嶺南走向津京滬新文 化前沿陣地打下思想基礎(chǔ)，逐漸成長為中國現(xiàn)代婦女解放運動的杰出女 性。第一代嶺南女性先驅(qū)在不同的地理空間和文化領(lǐng)域發(fā)出女學和女權(quán)的先聲，從而拉開了現(xiàn)代嶺南婦女解放運動的序幕。 一、《知新報》：維新運動的“華南號角” 《知新報》被稱為是戊戌維新運動的“華南號角”，于1897年2月 22日在澳門創(chuàng)刊，報館地址在澳門大井頭第四號門牌。由康有為籌劃出 版，何穗田和康廣仁為總理，譯名為The Reformer China，至1901年1月 20日?？?，前后四年共出版133期。《知新報》列名的撰述人有梁啟 超、何樹齡、韓文舉、徐勤、吳恒輝、劉杠麟、王覺任、陳繼儼等，發(fā) 表文章的還有歐渠甲、康廣仁、康同薇、黎祖健等人，都是康有為的親 友、學生及忠實追隨者?！吨聢蟆钒l(fā)表維新言論，宣傳變法思想，大 力鼓吹維新變法。《知新報》與梁啟超在上海創(chuàng)辦的《時務報》遙相呼 應，甚至“為《時務報》所不敢言者”，對清政府和帝國列強的抨擊更 大膽尖銳，是當時國內(nèi)唯一敢于同封建頑固派進行針鋒相對斗爭的報 刊。在1898年百日維新失敗后，其他維新派的報刊被迫終刊，與上海 《時務報》形成南北呼應之勢的天津《國聞報》也在“視死如歸”的題 目下報導了六君子為國捐軀之事后，“奉旨停辦”'但由于澳門非清廷 屬地，廣東地方政府也無可奈何，唯有《知新報》仍繼續(xù)出版，揭露清 廷的黑暗與殘暴，對帝國主義侵略之下的民族危亡局勢，時有評議。同 時也刊登資產(chǎn)階級改良派的奏折和活動，以及康有為在政變后的一些書 信，促進了變法的實現(xiàn)和知識分子的思想解放。該報除暢銷華南地區(qū) 外，在全國40多個大中城市發(fā)行，更遠銷海外，如，舊金山、悉尼、安 南、新加坡等地。《知新報》為昔日影響中國華南風氣的大報，是華南 地區(qū)宣傳維新變法的一支號角，在南方起到了輿論先鋒作用，在中國新 聞史上具有重要的地位。[關(guān)愛和：《晚清：以報刊為中心的文學時代的開啟》，《復旦學報（社會科學版）》 2020年第3期，第133頁。] [李濟琛主編：《戊戌風云錄》'第487-491頁，金城出版社2014年版。] 《知新報》選擇在澳門創(chuàng)刊，大有深意，梁啟超在《知新報敘例》 中分析了緣由：“濠鏡海隅，通商最早，中西孔道，起點于斯。二三豪 俊，繼倡此舉。公擬略例，屬為弁詞，蓋聞伐木之義，每感懷于友聲， 橫流之砥柱，或危凜于獨木，洛鐘見應'聞喜欲狂。若夫報章所關(guān)，與 國消息，義具前論，靡取綴疣。謹依來書，略標義例。” [《知新報》（第1冊），澳門 上海：澳門基金會 上海社會科學院出版社影印本，1996 年，第3頁。]《知新報》選 擇澳門這個不屬清廷管轄、政治和言論自由開放的葡萄牙租借地,作為 維新變法思想的傳播基地，不僅四通八達，而且進退有余，是辦報人的 前哨陣地和避風港，一旦變法失敗，這里就可以作為避風港，此舉具有 政治家的發(fā)展謀略。從中西文化交流和中國文化發(fā)展的角度來說，應時 勢之所需產(chǎn)生于近代中葉的《知新報》能夠在澳門立足并且傳播到海內(nèi) 外，產(chǎn)生廣泛而深遠的歷史影響，這一事實本身就具有很強的文化象征 意味。[左鵬軍：《澳門＜知新報〉所刊詩詞考論》，《嶺南文史》2006年第2期，第28-33頁。]同時，《知新報》還打通了澳門與上海的信息信道，形成澳?？?中信息網(wǎng)絡(luò)，增強了傳播效應。當然，《知新報》選擇在澳門創(chuàng)辦也與 這里的富商大力支持維新運動有關(guān)，得到了何穗田等人的熱心資助。 《知新報》在澳門創(chuàng)辦、出版，但其辦刊人員、宗旨、風格，均脫胎于 上海《時務報》，帶有濃重的上海文化氣息，其發(fā)行也是借用《時務 報》原有網(wǎng)絡(luò)。上海開埠以后，與澳門一樣均處于中西文化交匯前沿， 風格相近，氣味相投，人員交往、信息流動相當頻繁?！吨聢蟆放c上 ?！稌r務報》形成一定的信息對流，也形成了上海與澳門這兩個城市之 間的信息走廊。[熊月之：《從＜知新報〉看上海與澳門之間的信息走廊》，《南國學術(shù)》2018年第1 期，第75頁。]處在南海一隅的澳門《知新報》從嶺南向外輻射，沿著 中西融通的空中信息走廊，發(fā)揮了獨有的號角作用。 二、現(xiàn)代第一個女報人康同薇與《知新報》 維新革命時期，男性思想先驅(qū)的女眷大多跟隨丈夫或父兄投身維新 革命，成為近代婦女解放的先覺者。諸如，譚嗣同的夫人李閨，康廣仁 的夫人黃謹娛，梁啟超的夫人李端惠，經(jīng)元善的夫人魏娛，陳季同的夫 人賴媽懿(法籍)，陳季同的弟媳薛紹徽，康有為的女兒康同薇和康同璧 等?？低?1879-1974)與康同璧( 1881-1969)姐妹跟隨父親的腳步走到 了維新運動的前沿陣地，成為早期倡導女權(quán)和女學的女界先行者?？低?薇擔任《知新報》的編輯、撰稿和日文翻譯工作，成為中國近現(xiàn)代第一 個女報人。晚清時代的女報人以群體形象展現(xiàn)出男女平權(quán)革命的傳媒表 達，以同聲合唱的時代最強音，合力在媒介展開了性別政治的建構(gòu)，逐 步引發(fā)婦女報刊的創(chuàng)辦高潮。諸如，《無錫白話報》的裘毓芳，《女 學》的陳擷芬，《女學報》的沈靜英，《大公報》的呂碧城，《天義 報》的何震，《中國女報》的秋瑾等。有學者認為：“無論是改良意義 上的女性身體解放還是革命層次上男女平權(quán)，都與近代輿論精英有組織 地努力分不開的。而女性報刊或女子辦報，成為近代女性身份認同的重 要標尺?！?[王緋：《空前之跡一一1851-1930 :中國婦女思想與文學發(fā)展史論》，第162頁，商務 印書館2004年版。] [王天根：《清末民初報刊與革命輿論的媒介建構(gòu)》，第149頁，合肥工業(yè)大學出版社 2010年版。] 康同薇，字文澗，號薇君，廣東南海人，康有為之長女。從小受到父 親良好開明的家教，不纏足，不穿耳，博覽全書，天資聰穎，勤學強記， 精通國學和英語、日語。她是父親最早的弟子、信徒與助手，幫父親編輯 《各國風俗制度考》，查找和翻譯《日本變政記》《日本書目志》所需日 文資料?？涤袨榕囵B(yǎng)兩個女兒是要她們也參與到變法中來，做一個新式的 女權(quán)與女學推動者，為維新運動宣傳造勢、吶喊助威。1896年底他在澳門 考察辦報之時已為兩個女兒的事業(yè)做好了通盤安排，在給康同薇的家信中 寫道：“汝現(xiàn)在仍以多讀中書，學習中國文章，俾可充報館主筆之才為最 要……璧更以多讀書為先，西文從緩也，《時務報》可觀，即學之。” [康有為：《與同薇女書》（1896年11月），姜義華 張菜華編校；《康有為全集》（第2 集），第125頁，北京：中國人民大學出版社2007年版。]他 給康同薇設(shè)計的人生道路就是當一名報館主筆、記者與編輯。1897年《知 新報》創(chuàng)刊，康同薇跟隨康有為來到澳門，擔任記者、編輯、翻譯及撰稿 的工作?！吨聢蟆返挠⑽?、葡文、法文、德文、日文等各種外文都有專 門人才翻譯，康同薇承擔了該報的日文翻譯任務?！吨聢蟆返?2冊（1897 年9月26日）刊有《本館告白》：“近刊之日本報大半為南海先生之女公 子康同薇所譯，揭之于此，以免掠美。” [《知新報》（第1冊），第361頁。]《知新報》第43冊（1898年2月 11日）發(fā)《本館告白》：“本館去年所聘之日文翻譯山本正義、英文翻譯 陳君焯如皆已因故自行辭去。嗣后所譯日文擬請南?？滴膫€女史任之。其 英文翻譯則添聘香山容君廉臣與舊聘之新會周君靈生總其事。此布。”[《知新報》（第1冊），第540頁。]康 同薇的翻譯幾乎囊括日本有代表性的新聞報紙及政論性報刊，她還幫助康 有為搜集和翻譯日文著作，成為維新變法中傳播日本新政舉措的文化舵手。 不僅如此，康同薇還在《知新報》發(fā)表政論文章，《論中國之衰由于士氣 不振》發(fā)表于第32冊，《女學利弊說》發(fā)表于第52冊（1898年3月21 日），均為頭版文章。 《論中國之衰由于士氣不振》署名“南?？低保ㄔ本?， 該文縱橫扌卑闔，大氣磅礴，酣暢流利，慷慨陳詞，強調(diào)變法以振士氣的 重要性，可謂是維新派知識分子向世人宣告自身時代使命的宣言。這篇 洋洋灑灑兩千四百余字的長篇政論文，出自一個19歲的女子之手，這在 當時的社會是極具沖擊力的。自古女子不言政，更妄談國家大事，縱論 治國方略，表達參政議政之權(quán)利，以及同男子一樣的憂國憂民思想和振 興士氣的強烈愿望，“吾也漆室抱憂，投梭而起，杞人之念，益用拳 拳，天下士其同此衷”這種天下興亡，女子亦有責的振臂高呼，對引領(lǐng) 婦女參與社會變革極具號召力。文章的論說觀點、邏輯推理、文體風 格、文氣修辭，皆得康有為之真?zhèn)?，顯示出扎實的家學風范： 重矣哉，士之于國也，強弱系焉，興廢系焉，教化系焉，風俗系 焉……若夫士則仰觀造化，俯察宗教，綜覽今古，橫審中外，以圣人之 學，治天生之民。故國家隆替，視士氣之昌微；奸佞之乘權(quán)，因士氣之 衰靡。蓋士氣之是非，眾所繩準也，豈不重哉……夫合天下之士氣，乃 心王事，日美之所以興隆也；士與國離，自私自利，波斯、土耳其、印 度之所以衰微也，寧孰樂焉。吾也漆室抱憂，投梭而起，杞人之念，益 用拳拳，天下士其同此衷，否耶？ [《知新報》（第1冊），第346-347頁。] 1896年梁啟超《變法通議》在上?！稌r務報》連載，創(chuàng)造了一種 “時務文體”，廣采新知、文白雜糅、平易暢達、感情豐沛，開啟了中 國“報章興”的新時代。[關(guān)愛和：《晚清：以報刊為中心的文學時代的開啟》，《復旦學報（社會科學版）》 2020年第3期，第135頁。]康同薇的文章也深得這種文風的氣韻，淺顯易 懂，婦孺易解，實現(xiàn)了 “鼓民力、開民智、新民德”的宣傳鼓動作用。 《女學利弊說》署名“南海康同薇”，是一篇兩千五百余字的長 文。發(fā)在頭版，用了整整兩個半多的報紙版面，足見份量之重，該文集 中闡述了康同薇的維新學說之女學觀和女權(quán)觀，為興辦女學與男女平權(quán) 吶喊鼓吹。在行文風格上是經(jīng)典的、極具宣傳和召喚力的康梁新文體即 “時務文體”，文辭精煉、句式整飭、章法明晰、邏輯嚴密、文氣酣 暢： 凡物無能外陰陽者矣，光有白黑，形有方圓，質(zhì)有流凝，力有吸 拒，數(shù)有奇偶，物有雌雄，人有男女，未有軒軽者也。形質(zhì)不同，而為 人道則一也……豈女子寧非人，固天生之戮民，而親之棄體哉？毋亦未 加之意焉耳……波斯、印度恥其國之有女也，不敢以示人，美利堅睹其 女之多也，群喜而賀之。夫亦猶是人也，而輕重若此，乃知男女之軒 軽，良有所因，而國家之盛衰，亦非無故也。夫歐美之強，度越前古， 而考其制度之美備，人才之眾多，智慧之浚發(fā)，風俗之敦實，泱泱乎雄 視萬國者，胥成于學校?！毡静轿涮┪?，亦重女學。其女學之制， 約分十三科……夫女學者所以端本也，本端則萬事理，故太姙胎教，厥 產(chǎn)圣子，孟母三遷，乃成大賢，此又人才之關(guān)系也。夫孝以事父，賢以 相夫，義以訓子，大義弗明，三從之道阻矣……今女學廢馳，流弊無 既，不得已乃嚴其防范……今而欲為起化之漸，行道之先，必自女教 始……而我文明之邦，圣教之澤，神明之裔，山川之秀，二萬里之地， 二百兆之女，曾未有一女學以教育婦女，此何故耶？且西人在我通商之 地，分割之境，皆設(shè)學校教堂，以教我女子，我有民焉，而俟教于人， 彼所以示辱我也，無志甚矣……若欲擴其俅人之心，非先遍開女學以警 醒之啟發(fā)之不可。曰：女學如此其亟亟也，然神州之大，行省之遠，流 風所官，未易遍及，有其舉之，務理奚在？曰：遍立小學校于鄉(xiāng)，使舉 國之女，粗知禮義，略通書札，則節(jié)目舉矣。分立中學校于邑，講求有 用之學，大去邪僻之習，則道德立矣。特立大學校于會城，群其聰明智 慧，廣其材藝心思，務平其權(quán)，無枉其力，則規(guī)模大立，而才德之女彬 彬矣。起二萬萬沈埋之囚獄，革千余年無理之陋風，昌我圣道，復我大 同，于嗟中國其毋塞才雍智而自窮。1 康同薇首先指出男女平等是自然法則，女子接受教育是天賦之權(quán)， 廣為流傳的名句是“人有男女，未有軒軽者也。形質(zhì)不同，而為人道則 一也”。2國家盛衰與否，與重男輕女關(guān)系密切，波斯、印度以女子為 恥，而美國卻以女子為榮。歐美強大的關(guān)鍵原因在女學興盛，各行各業(yè) 中的男女無差異。日本效仿西方重視女學，建立十三科女學制，人盡其 才，逐步富強起來。西方女學的發(fā)蒙教師多為女子，唯有婦人能發(fā)揮天 性因勢利導，母教對幼學有決定作用，故“女學者所以端本也，本端則 萬事理”，如果女學廢弛，三從四德盡失，嚴刑峻法，反而是去害興 利。提出個強有力的興女學、重視女子教育的口號，“今而欲為起化之 漸，行道之先，必自女教始”。追根溯源到孔佛之道及古圣人之言，皆 重視女學，批判近世女學之衰落。接著又批判了舊時閨閣女學批風抹月 之無用、民間拜佛信教之愚昧，倡導投身民族國家革命運動之中，走進 社會政治的新女學。這樣的論述打開了女性書寫的歷史新篇章，自覺融 入經(jīng)世致用的社會通道。全文的論述始終圍繞維新思想之保國、保種、 保教三個中心。最后提出興辦女學的具體方案，構(gòu)建三級辦學的女學體 《知新報》（第1冊），第669-670頁。 《知新報》（第1冊），第669頁。 制，從鄉(xiāng)村、縣邑到省會；從小學、中學到大學；從舉節(jié)、立德、開智 到平權(quán)，分級、分層、分段實現(xiàn)女學的目標“才德之女彬彬矣”，最終 實現(xiàn)維新變法大同社會的終極理想：“……曰：遍立小學校于鄉(xiāng)，使舉 國之女，粗知禮義，略通書札，則節(jié)目舉矣。分立中學校于邑，講求有 用之學，大去邪僻之習，則道德立矣。特立大學校于會城，群其聰明智 慧，廣其材藝心思，務平其權(quán)，無枉其力，則規(guī)模大立，而才德之女彬 彬矣。起二萬萬沈埋之囚獄，革千余年無理之陋風，昌我圣道，復我大 同，于嗟中國，其毋塞才雍智而自窮。”[《知新報》（第1冊），第670頁。] 三、康同薇的女權(quán)先驅(qū)意義 康同薇的這篇女權(quán)與女學的宏論，基本上是踏著父親的思想足跡， 認同和追隨父親的維新思想，雖然自我的獨立意識并不鮮明，卻在當時 產(chǎn)生了極大的震撼力。在康梁一代男性維新思想先驅(qū)的政治謀略中，女 學的經(jīng)世致用目標仍然是造就新式賢妻良母，“孝以事父，賢以相夫， 義以訓子”，女學是關(guān)乎人種改良、救國圖存的大業(yè)，是一舉而獲數(shù)善 的方略。如，鄭觀應在1892年的《女教》一文中寫道：至于女塾章程， 必須參仿泰西，整齊嚴肅，庶他日為賢女，為賢婦，為賢母，三從四 德。童而習之，久而化之，紡繡精妙，書算通明，復能相子佐夫，不致 虛糜坐食。[朱有礙主編：《中國近代學制史料 第1輯》（下），第866頁，華東師范大學出版社 1986年版0]康有為在1902年的《大同書》戊部之《去形界保獨立》中 分九章論述婦女歷史、現(xiàn)狀與發(fā)展，提出了女學、保種、強國之謀略： “學問者，所以廣人才識，增人見聞，內(nèi)以養(yǎng)身，外以用世，人人不可 缺者也。婦女之需學，比男子為尤甚……蓋為人類自立計，女不可無 學；為人種改良計，女尤不可無學。” [康有為：《大同書》，姜義華 張菜華編校；《康有為全集》（第7集），第118頁，北 京：中國人民大學出版社2007年版。]梁啟超在1887年《創(chuàng)設(shè)女學堂 啟》中指出興辦女學的目的：“上可相夫，下可教子，近可宜家，遠可 善種。婦道既昌，千室良善，豈不善哉？豈不然哉？ ” [朱有席主編：《中國近代學制史料 第1輯》（下），第883頁，華東師范大學出版社 1986年版。]維新派的婦女解 放思想基于民族國家的政治本位，提出戒纏足、興女學的主張，是為了 救國圖存、強國強種、興國智民，并不是性別政治本位，更不是純?nèi)坏?女權(quán)主義運動。所以，這個時期的婦女解放先覺，是帶著與男性維新革 命精英同步的民族/國家的政治參與意識（參政議政意識）一一而非婦女“執(zhí) 業(yè)”、討生存，以及單純爭取女子的教育權(quán)、參政權(quán)等步入社會的。[王緋：《空前之跡一一1851-1930 :中國婦女思想與文學發(fā)展史論》，第183頁，商務 印書館2004年版。]到 了辛亥革命時代的女權(quán)先行者那里，將開啟更加激越的革命斗爭，甚至 不惜用鮮血和生命換取婦女應有的平等權(quán)利，諸如，杜清池、張竹君、 秋瑾等等。 澳門《知新報》只是維新派在華南的一個宣傳喉舌和管道，康有為 更大的政治舞臺還是在京城和上海。1897年9月，康同薇又跟隨父親到 了上海，她要代替父親完成在上海辦女學堂、女學報、女學會、不纏足 會等事務。已經(jīng)歷練成熟的她在這場轟轟烈烈的興辦女學的運動中，展 現(xiàn)了過人的才干，這是她一生中的事業(yè)高峰。經(jīng)正女學1898年6月1日 開學，《女報》1898年7月24日創(chuàng)刊，在當時產(chǎn)生了極大的影響力?？?是，僅僅只有兩三個月，康梁變法失敗，維新黨派及家族皆四散逃亡海 外，興辦女學的大風潮也驟然而停?？低北芫酉愀?，與康有為的弟子 麥仲華結(jié)婚后，忙于照料家族瑣事，忙于應付父親的掃尾事務，忙于生 育11個子女，迅速從社會活動中隱匿消退，結(jié)束了短暫而輝煌的婦女革 命生涯° 但是，女學堂與女報激起的女權(quán)思潮，所開創(chuàng)的女子進入公共言說 空間、社會公共化教育的歷史，并沒有倒退與停滯。在此后十年的辛亥 革命婦女解放運動中，新一代婦女先知有了更大的超越與發(fā)展。在這個 意義上說，康同薇開嶺南女權(quán)先聲的歷史意義是不容忽視的。 澳門大學中國文化論叢2022年第一期 澳門大學中國歷史文化中心發(fā)布 #澳門大學#中國歷史文化研究中心#中國文化論叢