作者：陽(yáng)Sir的考古之眼

牛田地處武夷山北岳，閩贛交界地，屬福建光澤縣。四面環(huán)山，中間是一個(gè)小盆地。山好、水好、空氣好。是鄱陽(yáng)湖和長(zhǎng)江水源地之一。牛田是一個(gè)千年古村落，文化底蘊(yùn)深厚。牛田是龔姓的祖源地，全國(guó)300萬(wàn)龔姓人中近200萬(wàn)出自牛田。其龔氏忠孝文化影響深遠(yuǎn)。是國(guó)家級(jí)“傳統(tǒng)古村落”，福建省“森林村莊”。周恩來(lái)、朱德曾率領(lǐng)紅一方面軍在此開(kāi)展四、五次反圍剿，并設(shè)后方指揮部。也是紅色閩贛省委發(fā)起地。

（一接著前面的話題，經(jīng)過(guò)分析我們發(fā)現(xiàn)共工怒觸不周之山，從而造成天地崩摧、萬(wàn)民遭厄，從而有女?huà)z大神補(bǔ)救蒼天，這兩段神話是刻意捏合而成的，所以共工也理應(yīng)不再背負(fù)罵名。實(shí)際上，不僅如此，共工的后裔還格外優(yōu)秀，而且巧的是，他們杰出的領(lǐng)域都與天文歷法頗有淵源。）

共工之世系

之前陽(yáng)Sir曾經(jīng)梳理過(guò)火神祝融的世系，揭示了其由火正進(jìn)而成神的過(guò)程。那么，水神共工呢？他同樣有著神話原型，所以我們先將其世系梳理一番，再單獨(dú)講解其優(yōu)秀的子孫后裔。

共工在《山海經(jīng)》中的世系，是屬于炎帝一脈的，記載于《海內(nèi)經(jīng)》中：

“炎帝之妻，赤水之子聽(tīng)訞生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工，共工生術(shù)器，術(shù)器首方顛，是復(fù)土穰，以處江水。共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二?！?/p>

火神祝融

從這段記載中看，共工本人是炎帝的五世孫，而其父正是大名鼎鼎的火神祝融，他的孫子是后土，而后土之子在這里記載了一個(gè)，名為噎鳴，另外一個(gè)叫做信，記載于《大荒北經(jīng)》中，而信之子，正是聲名顯赫的夸父！

“大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父?？涓覆涣苛?，欲追日景，逮之于禺谷。捋飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。應(yīng)龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨?！薄洞蠡谋苯?jīng)》

所以總結(jié)一下，共工在《山海經(jīng)》中的世系應(yīng)該是這個(gè)樣子的：

共工世系表

再補(bǔ)上一條其他史料中的記載，因?yàn)槠鋵覍页霈F(xiàn)也極為重要：

《春秋左氏傳》曰：“共工有子曰勾龍，佐顓，平九土，為后土，故封為上公，祀以為社祇?！薄恫嚏摺お?dú)斷》曰：“社神蓋共工氏之子句龍也，能平水土，帝顓頊之世舉以為土正，天下賴其功，堯祠以為社?！?/p>

共工的這名兒子，名為句（勾）龍，成為了祭祀中經(jīng)常出現(xiàn)的，能夠平治九土的后土之神或者社神！

（二）句龍—后土

社神，也就是土神，以平治土地為職責(zé)，所謂后土的后也可做“司”，也就是“司土”之義。將水神共工之子句龍當(dāng)做土神，也是事出有因。畢竟，共工治水，必然涉及掘土筑堤之事，共工與句龍便可相互配合，父子共成治水平土之功。

后土

另外，共工史載“人面蛇身朱發(fā)”—《歸藏·啟筮》，實(shí)際上共工的原型與伏羲女?huà)z類似，均為龍族，所以其子既名句龍，也應(yīng)屬于龍?bào)w無(wú)疑。

關(guān)于后土，矛盾根據(jù)《楚辭·招魂》篇認(rèn)為：后土應(yīng)是主治地下世界的幽冥之主。當(dāng)然，在《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中的確有記載這樣一個(gè)幽暗地域，是為幽都之山！

幽都

“北海之內(nèi)，有山，名曰幽都之山，黑水出焉。其上有玄鳥(niǎo)、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾。有大玄之山。有玄丘之民。有大幽之國(guó)。有赤脛之民。”

茅盾以為這里所說(shuō)“幽都”之內(nèi)，凡物皆黑，頗與希臘神話中說(shuō)的冥國(guó)內(nèi)陰慘無(wú)光相仿。雖說(shuō)原始人對(duì)于死后世界的觀念大都是慘厲的。但《山海經(jīng)》中關(guān)于“幽都”神話并不完整。茅盾還是要引用王逸注《楚辭·招魂》的內(nèi)容，才能說(shuō)明后土是幽都之主，否則單獨(dú)拿來(lái)說(shuō)無(wú)法成立。

（三）噎鳴—?dú)q星

關(guān)于后土之子噎鳴，除了上文的記載之外，還有一段來(lái)自《大荒西經(jīng)》的記載，這足以說(shuō)明噎鳴絕非等閑之輩。那么噎鳴有什么重要事跡值得大書(shū)特書(shū)呢？

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》:"黎(后土)下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次。"

上文《大荒北經(jīng)》中說(shuō)“后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二”，顯然這里的“生”并不是普通意義上的生育，而是與“羲和生十日、常曦生十二月”中的“生”字用法類似，指創(chuàng)始了日月運(yùn)行法則。那么，噎鳴創(chuàng)造了什么呢？

木星運(yùn)行

其中的“歲十有二”就是關(guān)鍵點(diǎn)。我們來(lái)解析一下，“歲”就是木星，木星為行星，十二年為一周天，年徙一舍，古人在很早就發(fā)現(xiàn)了這一規(guī)律，并且根據(jù)歲星所舍的星次以紀(jì)年，是為“歲星紀(jì)年”，而木星之所以名為歲星，也正是如此。

因此，所謂“噎鳴生十有二歲”的意思，顯然是指噎鳴創(chuàng)始了十二年為一周期的歲星紀(jì)年之法！

（四）夸父—追影

夸父逐日的神話陽(yáng)Sir之前曾經(jīng)解讀過(guò)，這次主要是將其放在共工后裔的集合體中考量，也再次印證了前面所言夸父與天文觀測(cè)活動(dòng)息息相關(guān)。

夸父逐日

這個(gè)故事非常有名，一般都將其理解為夸父追趕太陽(yáng)，而后半道渴死。這是來(lái)自《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》的記載，也是我們最為熟知的版本：

“夸父與日逐走，入日。渴，欲得飲，飲于河渭；河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林?！?/p>

但其實(shí)，在《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》中記載得非常清楚：夸父追的是“日景”，也就是太陽(yáng)的影子。

“夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。捋飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此?！?/p>

所以，夸父逐日神話的真相，應(yīng)該是夸父在追隨太陽(yáng)運(yùn)行的軌跡，在進(jìn)行立表測(cè)影活動(dòng)。

綜上來(lái)看，共工后裔所做貢獻(xiàn)基本上都與古時(shí)候的天文歷法相關(guān)，那么我們是否也應(yīng)該換個(gè)角度去思考共工之事，他可能不僅僅是與平治水土有關(guān)，或許還有其他隱藏起來(lái)的秘密！

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監(jiān)制丨龔國(guó)林

龔網(wǎng)牛田故事欄目組總監(jiān)丨龔新高

欄目組編委丨龔歡云、肖明揚(yáng)、胡家密、龔春光

編輯丨龔進(jìn)軍