【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1975年 僅供學習參考】

59、決定論和非決定論

? 在歐洲哲學史上，圍繞因果性、必然性、規(guī)律性等問題存在著的兩種根本對立觀點。凡是主張世界上一切事物和現(xiàn)象都有因果聯(lián)系，具有必然性和規(guī)律性的，就是決定論。決定論一般是唯物主義者的主張。其主要代表有德謨克利特、斯賓諾莎、霍爾巴赫等。機械決定論承認自然界的因果性、必然性，卻否認偶然性。例如霍爾巴赫說：“我們所見的一切都是‘必然的’”，“在這個自然之中，沒有偶然，沒有屬于意外的事物”[1]。機械決定論者在反對神學目的論的斗爭中起過一定的作用。但他們的觀點是形而上學的，他們否認偶然性，勢必陷入宿命論。

? 凡是主張世界上一切事物和現(xiàn)象都是偶然的，沒有因果聯(lián)系，沒有必然性和規(guī)律性，人們的意志是絕對自由的，就是非決定論。非決定論是一些唯心主義者為了反對決定論而拋出的，是科學的敵人，是宗教和僧侶主義的支柱。例如馬赫說：“在自然界中，既沒有原因，也沒有結(jié)果”，“因果律的一切形式都是從主觀意向中產(chǎn)生的”。[2]“在理論上擁護極端的決定論的人，在實踐上必定仍舊是一個非決定論者······”。[3]列寧尖銳地指出：“瞧，分配得多好：理論是教授們的事，實踐是神學家們的事！”[4]一針見血地揭穿了馬赫企圖調(diào)和科學與宗教，為神學家服務的反動實質(zhì)?，F(xiàn)代資產(chǎn)階級則大肆宣揚非決定論。有些資產(chǎn)階級物理學家，借口電子運動的特殊性，宣揚電子具有“自由意志”，沒有因果性可言。有些資產(chǎn)階級哲學家，例如新托馬斯主義者，叫嚷什么因果原則沒有普遍性，必須用宗教的非決定論加以補充。他們的反動目的，就是要否認科學，否認資本主義終將被社會主義代替的必然性。

? 辯證唯物主義堅持決定論的原則，堅決反對非決定論，但又不同于機械決定論。辯證唯物主義既承認因果性、必然性，又承認偶然性；既承認客觀規(guī)律性，又承認主觀能動性。同時，科學地闡明了必然和偶然、客觀規(guī)律性和主觀能動性的辯證關(guān)系。列寧說：“決定論思想確定人類行為的必然性，推翻所謂意志自由的荒唐的神話，但絲毫不消滅人的理性、人的良心以及對人的行為的評價。恰巧相反，只有根據(jù)決定論的觀點，才能做出嚴格正確的評價，而不致把一切都任意推到自由意志的身上。同樣，歷史必然性的思想也絲毫不損害個人在歷史上的作用”。[5]

注：

[1] 《自然的體系》。上卷51、66頁。

[2] 轉(zhuǎn)引自《列寧選集》第二卷159頁。

[3] 轉(zhuǎn)引自《列寧選集》第二卷193頁。

[4] 《列寧選集》第二卷193頁。

[5] 《列寧選集》第一卷26頁。