纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻、人間無數(shù)。

柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在、朝朝暮暮。

借牛郎織女的故事，以超人間的方式表現(xiàn)人間的悲歡離合，古已有之，如《古詩十九首·迢迢牽牛星》，曹丕的《燕歌行》等。但即使是在眾多詠頌七夕的名作之中，秦觀所作節(jié)序詞《鵲橋仙·纖云弄巧》依然獨具風采，在千年以后的今天，仍作為愛情的定義被廣泛流傳。

作為民間口頭文學的代表，也是“七夕之節(jié)”的來源，《牛郎織女》初現(xiàn)于東漢，是中國古代最早期的較為完整的敘事性愛情故事，也是古典愛情最普遍的結構模式：兩情相悅——棒打鴛鴦——無奈相離——以另一種生命形態(tài)相聚。拋開代以心理補償而被孕育出的最后一個環(huán)節(jié)，毫無疑問，這一結構模式的前三個環(huán)節(jié)都是中國古代人間情愛情景的實象鋪敘。

在封建男權社會，女性歷來被視為附庸者、第二性，需要恪守“三綱五?！钡乃枷耄瑫r，由于自西漢以來“罷黜百家、獨尊儒術”的主張，君權、父權被提升到了至高的地位，統(tǒng)治階級向人們宣傳“服從”的思想，建立了一套為統(tǒng)治階級服務的道德體系，并將維護統(tǒng)治的手段滲透進了人們生活的方方面面。體現(xiàn)在男女婚戀之上，就是“門當戶對”和“父母之命，媒妁之言”。因此，愛情的選擇不可避免地會受到權力的阻礙，甚至，古人，尤其是中國古代女性，絕大多數(shù)對愛情沒有選擇的權利。

但，人類需要愛情?！皭邸笔侨祟惖奶煨?，并不以權威、門第所轉移。

在《牛郎織女》這一經(jīng)典愛情故事中，作為仙女、玉皇大帝侄女的織女，并未因為牛郎的貧窮棄絕自己對他的感情，反而無視天規(guī)私自相戀，這不僅是大眾思想和內(nèi)心希冀的映射，即對“門當戶對”和“父母之命”的反叛，更是一種主觀意識的覺醒。

織女所代表的“第二性”和牛郎所代表的階級社會的底層，在現(xiàn)實中，他們被剝奪了愛的自由，但熱愛生活與爭取自由的內(nèi)在要求，卻驅使著他們在藝術想象和幻想的天地中去尋找滿足，在這種對最原始、最廣泛的感情—愛情的幻想中，他們達到了精神上的自由，此時，愛情已不僅僅是男女之間的戀情，而象征著被剝奪政治和經(jīng)濟權利的群體，對“自我意識”的追尋。即使僅從這一點來看，依然能夠得出一個結論，愛情具有超越性。

這也是秦觀所作“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”之所以跨越千年仍被廣泛使用的原因，他將追求耳鬢廝磨、朝夕相處的世俗愛情升華到崇高的精神境界，讓愛情直達本質(zhì)—一種不受時空制約的精神實踐。

時代在變化，現(xiàn)如今，各種壓抑沉重的枷鎖已經(jīng)有所減輕，但總有這樣那樣的思慮，依然壓制或限制著人們戀愛與婚姻的自由，但無論如何，愛情始終存在于人們心中，因為愛情本身就存在。任何時代，任何國度的人，對愛情的渴望是一致的，愛情來了，就要以最誠摯純凈的心靈去接受，去體驗愛情，去抓住這種最易得的超越生活的可能。