1-4-1-1 和平主義 Pacifism拒斥一切暴力，所謂《無本體論的倫理學(xué)》

場(chǎng)域倫 1

和平、美好、善良、有序、整全的世界

唐探3，Heal the world

本體論 4

非暴力

暴力，是本質(zhì)上的東西，有本體論結(jié)構(gòu)的，但這個(gè)結(jié)構(gòu)是自我遮蔽的

認(rèn)識(shí)論 1

自然現(xiàn)象，暴力被消解為自然現(xiàn)象（神經(jīng)生理學(xué)實(shí)驗(yàn)，用人實(shí)驗(yàn)，由科學(xué)家解釋）

目的論 1

正直、善良、和平，追求唯一僵死價(jià)值體系

普特南《無本體論的倫理學(xué)》

人類需要第三次啟蒙（第一次破除了宗教崇拜，第二次破除了理性崇拜（本體論上殘留））

美式實(shí)用主義，不需要本體論、形而上學(xué)，甚至無客體的客體性

如何產(chǎn)生規(guī)范性，將外部物體存在歸結(jié)為先驗(yàn)主體間性

卡西爾、卡爾納普與海德格爾的爭(zhēng)論

卡西爾：物自體無法觸碰，本體論是不可能的，但人與人之間有一個(gè)符號(hào)學(xué)網(wǎng)絡(luò)（個(gè)體難以撼動(dòng)）就能形成一種Quasi-Noumenal近似本體論（完全通過交談，建立在交談基礎(chǔ)上的，好說好話（無暴力、反戰(zhàn)（Winner是最反戰(zhàn)的））的實(shí)踐）的規(guī)范性源泉（實(shí)踐上的共識(shí)）（×）

分哲特點(diǎn)：無激進(jìn)力量，暴力永遠(yuǎn)不是選項(xiàng)

但日常語言本身就是一種殺人不見血的暴力

分哲共同體成語可以站在一個(gè)安寧、享樂、體面、安全的地方\n指責(zé)所有暴力，因?yàn)樽畋┝Φ娜诵枰盟麄冋碱I(lǐng)道德制高點(diǎn)

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【主義主義】和平主義（Pacifism）（1-4-1-1）——拒斥一切暴力，所謂《無本體論的倫理學(xué)》

我們今天要來講主義主義的1-4-1-1。1-4-1是當(dāng)代自然主義。其實(shí)我們叫它當(dāng)代自然主義是因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代都有一種自然主義的立場(chǎng)。而在我們這個(gè)時(shí)代占主導(dǎo)秩序的自然主義就是我所說的當(dāng)代自然主義。

放棄本體論、放棄自己對(duì)于本體性力量的思考，然后站主流秩序，在場(chǎng)域論上對(duì)秩序完全服從，對(duì)于自己的內(nèi)心的認(rèn)識(shí)——也就是說什么東西在他看來是對(duì)的，他就極力的去維護(hù)，極力地站在主流意識(shí)形態(tài)話語一邊，并追求這些話語體系的一致性。

所以我說當(dāng)代自然主義不僅僅是分析哲學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)，它也是一切站在勝利者一邊、站在社會(huì)占主流優(yōu)勢(shì)地位一側(cè)的意識(shí)形態(tài)。所以每個(gè)時(shí)代都會(huì)有自己的“當(dāng)代自然主義”。比如說學(xué)術(shù)里面的權(quán)威，還有一些家庭比較優(yōu)渥的小知識(shí)分子、學(xué)生，他們都會(huì)有這種立場(chǎng)。包括一些窮人，他們雖然不富裕，但生活還過得過去，他也會(huì)是一種當(dāng)代自然主義。他不會(huì)朝神拜佛，因?yàn)楝F(xiàn)世的秩序就已經(jīng)足夠讓他獲得足夠的好處了。

所以他會(huì)說：“哎，我自然而然就好了?！薄白匀弧边@個(gè)詞意味著稀松平常、很普通的，就是按照這個(gè)秩序的自行發(fā)展對(duì)我有好處的話，那我就可以擁護(hù)它。

所以我昨天批評(píng)分析哲學(xué)不是在針對(duì)分析哲學(xué)，而是針對(duì)任何一個(gè)時(shí)代的主流意識(shí)形態(tài)所豢養(yǎng)的這種學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)，因?yàn)橹鲗?dǎo)它們的意識(shí)形態(tài)就會(huì)是這個(gè)樣子的。只不過你分析哲學(xué)太富了，運(yùn)氣比較差。

如果說當(dāng)代自然主義在目的論上變成1，那么它就成了一種守序的、追求唯一一種僵死的價(jià)值體系在其中千秋萬代空轉(zhuǎn)的秩序的意識(shí)形態(tài)，它實(shí)際上就是和平主義。

那我們來分析它的格：

場(chǎng)域論上的1就是追求所謂的“one world one dream”，和平的、美好的、善良的、有序的、整全的甚至是永恒的世界。我想問那些對(duì)于世界有這種幻想的人，你們知道在天橋下面凍死的流浪漢在最后一瞬間看這個(gè)世界是什么樣子嗎？他會(huì)認(rèn)為有一個(gè)整全的世界存在嘛？我就得打個(gè)問號(hào)。他的內(nèi)在世界和外部世界肯定是撕裂的、割裂的。你就可以考慮一下這個(gè)問題。

還有比如說為了生活、為了或者親屬的疾病而不得不去犧牲自己的肉體尊嚴(yán)的人在承受那樣的痛苦和屈辱的瞬間，他會(huì)把這個(gè)世界理解成什么樣子？你們可以去想象一下。

他們會(huì)幻想現(xiàn)實(shí)中發(fā)生了什么創(chuàng)傷性事件后，就可以像電影結(jié)尾里放一首什么《One Day》《Heal the World》或是《We are the world》這種歌一樣，就能把現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)傷給彌合。

我舉個(gè)例子，比如說最近很火的那個(gè)《唐人街探案3》，它一直用這個(gè)庸俗的橋段。我不是打廣告，你們沒看過的人你就別去看了。它庸俗的橋段就是為了宣泄愛欲，所以講了里面那個(gè)女主角小時(shí)候他的媽媽喂了一碗蕎麥面，然后就跟那個(gè)老流氓怎么怎么樣的。

這種都是創(chuàng)傷性的描寫，這個(gè)女主角長(zhǎng)大的過程中，因?yàn)檎Z言不通在這邊生存非常困難，所以只能對(duì)年長(zhǎng)的掌握資源的既得利益者出賣尊嚴(yán)、出賣美色，然后才能成長(zhǎng)起來。比如單身母親的無私奉獻(xiàn)、未婚女子被肆意凌辱等等創(chuàng)傷性事件，都是庸俗的男權(quán)主義視角下投注愛欲的一些小客體。

但是這個(gè)創(chuàng)傷性的一閃而過是為了推動(dòng)整個(gè)劇情發(fā)展的，說那個(gè)黑社會(huì)老大他不是罪犯，然后這個(gè)女的才是罪犯；但歸根結(jié)底還是黑社會(huì)老大才是罪犯，這個(gè)女的又不是罪犯，她雖然有主觀上的犯罪意圖，但是卻不是罪犯。

這個(gè)創(chuàng)傷性維度揭露完之后，影片立刻就開始播放一首和平美好善良的歌，好像是Michael Jackson的歌（指《We are the World》）想要通過這首歌立刻把創(chuàng)傷性閉合起來。然后很快，那個(gè)歌放完了之后。那幾個(gè)主角就開始討論吃什么，吃火鍋還是吃啥。

到了結(jié)尾立刻用歌聲和美食這兩個(gè)能喚起人們對(duì)生活的美好想象的東西來把前面的創(chuàng)傷閉合。還有他們圍在一起看日本的煙火大會(huì)，同時(shí)背景在放那種音樂，一派“世界和平”的溫馨景象。你要知道這種手段是很幼稚、很常見的意識(shí)形態(tài)手段。

那么接下來講本體論，本體論上的4在這里有特殊的含義：非暴力（no violence）。暴力本身是具有本體論地位的。暴力怎么樣都是一個(gè)本質(zhì)性的東西，something nominal.所以和平主義者們?cè)诒倔w論上對(duì)于自己進(jìn)行了閹割，就變成4。他們拒斥一切暴力，暴力被他們看成是一種不能稱其為本體的本體。

然后在認(rèn)識(shí)論上還是1，就是自然現(xiàn)象。一切都是自然現(xiàn)象。暴力最后也可以被消解掉為物理過程、神經(jīng)生理學(xué)過程。但是這些東西都是由科學(xué)共同體去解釋的。科學(xué)家可以做實(shí)驗(yàn)——拿小白鼠、貓狗甚至是人（在美國(guó)）做活體實(shí)驗(yàn)。

最后，目的論也是1，就是過一種正直的、善良的、和平的生活。就是慈世平（梅塔·沃爾德·皮斯，Metta World Peace），那個(gè)籃球運(yùn)動(dòng)員差不多這種意識(shí)形態(tài)1-4-1-1。

和平主義對(duì)于暴力本身無條件地拒斥，并絕不反思（never reflect on it）。它就是個(gè)前反思的姿態(tài)。和平主義還有自己那個(gè)標(biāo)志，它是一個(gè)運(yùn)動(dòng)。

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和平主義標(biāo)志

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和平主義在學(xué)術(shù)上的代表人物是普特南（希拉里·懷特哈爾·普特南，Hilary Whitehall Putnam，1926年7月31日－2016年3月13日，美國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家、邏輯學(xué)家、科學(xué)哲學(xué)家。生前影響力涉及心靈哲學(xué)、語言哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、數(shù)學(xué)哲學(xué)、道德哲學(xué)，甚至計(jì)算機(jī)領(lǐng)域，是英美學(xué)術(shù)體系下生產(chǎn)的“大師”。）

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普特南????????????????

他寫過一本書叫《無本體論的倫理學(xué)》。在這本書里，他鼓吹人類需要第三次啟蒙，啟蒙運(yùn)動(dòng)沒有結(jié)束。這個(gè)觀點(diǎn)是跟理查德羅蒂類似的。

第一次啟蒙破除了宗教崇拜，第二次啟蒙破除了對(duì)于大寫的Reason：理性的崇拜；第三次啟蒙那就是要破除對(duì)于第二次啟蒙破除理性崇拜后原來由理性構(gòu)造起來而未清除的本體論殘余。最后就是要把本體論和形而上學(xué)全部摧毀。

我記不得他可能第一次說的第一次啟蒙是不是指對(duì)于宗教崇拜的破除。那是我年紀(jì)很小很小的時(shí)候看的中譯本。然后我還后來上分哲的課我就把普特南的一些論文、蛇皮論文都拿回來看，他基本上就是一個(gè)美式實(shí)用主義的姿態(tài)。

就是說我們可以完全不需要本體論，也不需要形而上學(xué)。他在書里講了一個(gè)概念，叫做“無客體的客體性”?？腕w性是可以沒有客體、沒有載體、沒有機(jī)制、沒有基礎(chǔ)的。由這個(gè)無客體的客體性出發(fā)我們可以產(chǎn)生規(guī)范性。

也就是說，在這里我們可以把客觀性規(guī)定成一種先驗(yàn)主體間性。簡(jiǎn)單的說你可以這樣去理解，比如說在DOTA2里，你在本地裝插件，你的英雄就有皮膚。但是這個(gè)皮膚只是玩家自己可見，別人看不見的。所以這個(gè)東西就不是客觀的意思，it’s not objectivity。

什么時(shí)候本地裝的這個(gè)插件可以像病毒一樣以語言作為中介傳播到別人的手機(jī)或電腦上面的時(shí)候：我明明沒買這款皮膚，但是我開局的時(shí)候我把這個(gè)插件一運(yùn)行別人所有人都可以看到我有這款皮膚，那不就相當(dāng)于我有一塊屏幕嘛？然后它就叫做“無客體的客體性”。

我沒充錢但是我有了這款皮膚，因?yàn)樗腥舜蠹叶寄芸吹玫?。它就是這么一個(gè)效果。所謂的先驗(yàn)主體間性就是說：事實(shí)上客體在物理空間里不存在，無論怎么推我們最后還是不能說is就是存在，我們只能說它是形成了某種實(shí)踐上的共識(shí)。

我跟你講，這個(gè)立場(chǎng)其實(shí)不新鮮。1929年卡西爾、卡爾納普和海德格爾在瑞士達(dá)沃斯的辯論就已經(jīng)探討過這個(gè)問題了。卡西爾持的立場(chǎng)就是這樣的：雖然我作為一個(gè)新康德主義者，我承認(rèn)人是沒有辦法觸碰到物自體的，物自體不可觸碰，本體論是不可能的。但是反過來有一個(gè)主體間的、人與人之間的符號(hào)學(xué)網(wǎng)絡(luò)，這個(gè)符號(hào)學(xué)網(wǎng)絡(luò)就相當(dāng)于是我們的本地插件，可以滲透到其他的本地手機(jī)終端里面，雖然它不在服務(wù)器里面運(yùn)行，但是它在不同的本地終端里面運(yùn)行，它就形成一種“擬本體”（quasi-noumenal）的結(jié)構(gòu)。

因?yàn)樗纬闪艘粋€(gè)網(wǎng)絡(luò)，每個(gè)個(gè)體沒法去撼動(dòng)它。撼動(dòng)不了它是不是就有某種客觀性？我舉個(gè)例子，比如說賈寶玉，或者孫悟空，我們都近似地把它當(dāng)成quasi-noumenal近似存在的東西。但賈寶玉和孫悟空都是小說虛構(gòu)的人物，他們都不是實(shí)際存在的人。

普特南也會(huì)在著作里討論這些東西，比如說這些虛構(gòu)人物它和現(xiàn)實(shí)人物之間的一些語用學(xué)上的一種差異。通過這種方式他能夠建構(gòu)某種“類”，或者近似本體論的規(guī)范性源泉。這就是通過人的語言實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)這種擬本體論。

這種本體論的一個(gè)核心特點(diǎn)就是它完全是通過交談（discourse）來實(shí)現(xiàn)的。大家平心靜氣地通過和諧的交談來共同構(gòu)建這樣一個(gè)大家都能說得來、可以好好說話的世界。那么反過來說，大家互相說不來，必須訴諸除了交談以外途徑的那不就是一種類似兵戎相接的暴力了嗎？

那么這個(gè)時(shí)候，暴力的本體論地位他們是不反思的。這種拒斥對(duì)暴力進(jìn)行反思的傳統(tǒng)是英美文化學(xué)術(shù)圈內(nèi)一脈相承的。它是從分析哲學(xué)的祖師爺羅素那邊開始的。????????????????

我跟你講，什么人最反戰(zhàn)？社會(huì)上的既得利益者，那些“winner”最反戰(zhàn)。他們已經(jīng)占據(jù)了道德話語體系的制高點(diǎn)，當(dāng)然也就可以堂而皇之地宣布任何暴力都是錯(cuò)誤的。所以你可以理解到，分析哲學(xué)一個(gè)極端的特點(diǎn)就是它沒有激進(jìn)的政治立場(chǎng)。因?yàn)楸┝Γ╲iolence）在他們那里永遠(yuǎn)不是一個(gè)可選項(xiàng)。

同樣的，我們回到《唐人街探案3》這部電影，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)日常語言本身就已經(jīng)是一種暴力了。電影里面的這對(duì)母女因?yàn)椴粫?huì)說當(dāng)?shù)氐脑挘运麄兙筒坏貌换畹梅浅Ｆ鄳K。我們所有人都知道這個(gè)維度：你不會(huì)說這門語言就被排除在日常語言的體系之外?；蛘吣慵幢銜?huì)說這些語言，但你沒有在共同體中的身份照樣沒有辦法進(jìn)入這套日常語言的體系之中去和他們博弈。

我舉個(gè)例子，比如說莫泊桑的短篇小說《項(xiàng)鏈》里的女主角偽裝成一個(gè)上流社會(huì)的女性去參加宴會(huì)，然后借了一個(gè)項(xiàng)鏈，結(jié)果項(xiàng)鏈被偷了。最后瞞著別人攢了一輩子的錢去把這個(gè)項(xiàng)鏈的錢給還掉了。后來人家問她：“真的假的呀，你為什么要那么多錢呢？”

道理是一樣的，就算你能融入日常語言這個(gè)符號(hào)體系，但實(shí)際上在背后你的社會(huì)地位、你所處的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、利益網(wǎng)絡(luò)一樣會(huì)代替日常語言體系對(duì)你施加隱性的暴力。

分析哲學(xué)家應(yīng)該去反思這種暴力本身，這種暴力甚至是殺人不見血的。還有這些學(xué)術(shù)共同體成員的享樂，他們的安寧、和平、體面的生活，以及他們還有可以冠冕堂皇地站在一個(gè)安全的高地呼吁大家要追求和平、排斥暴力的余裕……所有這些的核心原因只有一點(diǎn)，因?yàn)樗麄冏畋┝?。美?guó)最暴力的那些人需要他們來搶這個(gè)道德制高點(diǎn)、話語制高點(diǎn)。

所以歐洲人不信分析哲學(xué)那一套。歐洲人大體上虛與委蛇，特別法國(guó)基本上是與這套東西刻意保持距離的。

我知道這個(gè)玩意的真正的面目是什么，我們對(duì)于小朋友就不要太苛責(zé)。他們沒有體驗(yàn)過那些維度。

很簡(jiǎn)單，你把你口袋里錢全掏光了，不要打電話給你家人，我可以給你優(yōu)待條件給你一輛面包車加滿了油，你怎么活一周時(shí)間下來？你可以去體驗(yàn)一下，然后你就會(huì)對(duì)于和平主義重新有一種看法。

和平主義的虛偽性列寧已經(jīng)在他的著作里有過非常詳細(xì)的討論，輪不到我在這里說、輪不到我在這里批判。

好像安全是免費(fèi)的一樣。我說的人三大能量來源，脂肪、蛋白質(zhì)、淀粉。要獲取蛋白質(zhì)全都去吃植物，植物蛋白吃多了你還得吃肉，吃肉就得有暴力。因?yàn)橐匀饩捅仨氂型涝?，屠宰業(yè)的存在就已經(jīng)證明他們的那個(gè)“和平體面”的生活還是需要人類的陰暗丑陋的側(cè)面去支撐的。這些陰暗丑陋的側(cè)面難道可以被他們直接用科學(xué)儀器完全掩蓋掉嗎？

不可能的、絕對(duì)不可能的。好就講到這里。