??第二章 ??概 ???論

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?理論的作用是可以將有限的智力和精力投入到理論之外，無需再去無意義的，耗費(fèi)在對已知的重復(fù)認(rèn)知之中，如此才能更進(jìn)一步，并且以點(diǎn)而擴(kuò)面。至于有些無法進(jìn)入到理論之外的，也不過是多知道了一些其他人都知道的知識而已，那就先將知識了解的更全面一些，更純熟一點(diǎn)吧，爭取能以“面”而真正的認(rèn)知到“點(diǎn)”。

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人類的行為是先天如此？還是后天養(yǎng)成？他們的背后語言又是什么？既然都認(rèn)為性格是其主要原因，那性格的本身又是怎么一回事？上帝是本著什么樣的意愿和方法來塑造人類的性格？

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世人們的行為已經(jīng)被研究了幾千年，直到今天依然在研究著他們，因?yàn)檫@就是性格的最直接的表面反應(yīng)，所以研究性格也貌似只能從此入手。不過我認(rèn)為這都被先人們研究的差不多了，不太可能出現(xiàn)更多的新意，不然也不會對新生嬰兒進(jìn)行觀察分類，再往后會對胎兒下手么？如果照此慣性意識進(jìn)行下去，那一定會。這既是“窮則思變”的必然反應(yīng)，卻也是無法跳出自我思想的固有認(rèn)知范圍的真實(shí)體現(xiàn)，其背后則代表了理論性不足。注：這畢竟是人類最久遠(yuǎn)的兩大行為觀察史之一：人類的行為和天體的運(yùn)行。

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而我們的主要問題，是如何去建立一套正確的客觀理論體系，以此將“行為，意識，環(huán)境”等等，一切因素之間的邏輯關(guān)系組織準(zhǔn)確，進(jìn)而能以理論性的去推演行為，不再是經(jīng)驗(yàn)性的去預(yù)估行為。額外插一個(gè)話題：我沒有學(xué)過心理學(xué)，誰能幫助解答一下，今天的心理學(xué)是建立在理論基礎(chǔ)之上，還是經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上呢？

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就好像世間的一切都不可能出現(xiàn)單獨(dú)孤立性的存在，人類同樣也不存在完全不受任何內(nèi)外之影響，以及不去影響任何其他存在的行為。對個(gè)人而言，可以解釋為“牽一發(fā)則動全身”的具體性連鎖反應(yīng)。但是對所有的人而言，這必然要基于一個(gè)相同的，并且是不可變化的先天性反應(yīng)機(jī)制。小到一個(gè)行為，大到性格差異，都是他們在面對每一個(gè)具體的不同條件時(shí)，所造成的不同應(yīng)對產(chǎn)物以及意識積累。

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可見，只有更準(zhǔn)確的去定位這些背后的機(jī)制和內(nèi)涵，以及相互的構(gòu)成與流動關(guān)系，使其成為一套完整的理論體系，才可以精確的解讀出行為表象，并且能以此推進(jìn)到所有的變化之上。其實(shí)先人們也有過不少的類似研究，但由于觀察形式和主觀意愿，而多少的都有些武斷傾向。因此各自的結(jié)論內(nèi)容之間也比較涇渭分明，甚至是狹隘而無法相互融合，貌似都有些道理，可又都有些問題，當(dāng)然誰都說服不了對方。在這里既有早期積累不足的原因，也有過多的受到人類至上主義，及其研究者的自我價(jià)值觀影響的原因。