人性之中的獸性及其疏導之策

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劉浪

重慶大學弘深學院土木建筑專業(yè)2014級本科生

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人性之中抹之不去的獸性

豆瓣網(wǎng)上，有一則對《少年派的奇幻漂流》的影評，是這樣寫的：“船是派，廚子是 鬣狗，斑馬是佛教徒，猩猩是母親，老虎是派的黑暗欲望，而少年派是派的善良本性。船上的動物死光后，象征善良的少年派被代表黑暗的老虎放逐了，被迫進入漂浮島，而老虎 控制著整艘船，也就是派的軀體，少年派幾次努力都沒有辦法接近派的軀體，這是黑暗放 逐善良的映像。當老虎吃光了食物后，被欲望催逼著跳下了船，之后上不了船。這表明人 性惡的一面常常會因欲望催逼而做出不理性的舉動，最后摧毀自身。而少年派趁機控制了 船，本想干掉老虎，但最后救了老虎。這有兩層意義，善良之所有善良，是因為無法對黑 暗作惡。另一方面，惡之不存，善亦難附，正如皮之不存，毛將焉附？人性的善與惡是相 互依存，缺一不可的?！?

看了這一則影評，我突然對這部充滿哲思的電影肅然起敬。它深刻地揭示了人的本性：當個人的生命處于風口浪尖的時候，一種潛藏在靈魂深處的攻擊欲望便如肆虐的蛟 龍，沖出軀殼，暴殄天物，是謂獸性；這時候的人性儼然如羽毛般乏力，難敵獸性。很多年前，看過一本雜志對人在開車時的心理的描寫。文章中說，當人與人被關在狹 小的汽車里的時候，彼此不易看見對方的面頰，看到的只是一輛輛汽車。這時候仿佛自己正在膨脹，不僅肉體，就連整個車身也是自己的一部分。于是奇怪的事情發(fā)生了。人的動物本性被重新喚醒，具有了侵略性。面對超車，擋道現(xiàn)象，甚至只是一般的擁堵現(xiàn)象，駕駛者都會變得暴躁不安，焦慮與怒火交織。平日里的文質彬彬，化作此時的粗魯莽撞。但凡有擋自己道的，或者超自己車的，都是對自己的公然挑釁，真恨不得追上去給他顏色。文章還說，對于男性，汽車就像自己的一雙“燒油腿”，是在女性面前及競爭對手面前炫耀自己的資本，于是攀比汽車的品牌型號成為一時之風。這種攀比之風，甚至可以歸結為動物本性當中惟雄性特有的性炫耀?，F(xiàn)在想來，這篇文章煞是精辟。人在開車時動物本性的重新激發(fā)，正是最近幾年來 “路怒”現(xiàn)象以及攀比現(xiàn)象的根源，尤其前者。即使在舒坦的生活中，獸性偶爾也會乍現(xiàn)。

人類社會的歷史是如此的悠久，獸性處于壓制中也是如此的漫長。特別是從奴隸社會 到封建社會，到資本主義社會和社會主義社會，人類一步步攜手走來，革除了古代酷刑，完善了法律體制，削弱了歧視現(xiàn)象，發(fā)展了宗教和哲學，形成了道德觀念。這其中每一項質變，無一不是人性征服獸性的戰(zhàn)利品。于是在當今社會，有人辱罵我們，我們控告他侵犯名譽；有人攻擊我們，我們控告他故意傷害。受歧視者可以從相關機構尋求幫助，頂著壓力的人可以從宗教信仰中獲得慰藉。我們有的是正當武器，可以用文明的方式維護自己的權利。似乎獸性早該退化了。然而，萬萬沒有想到，即使我們的靈魂被人性牢牢掌控，獸性依舊。因此，是時候正視獸性與人性的辯證關系了，是時候告別那個堅信“人之初，性本善”的否定獸性的形而上學時代了，是時候聘請唯物辯證法作最公正的裁判，來評判兩者孰優(yōu)孰劣了。

猛虎難掩的獸性與人之本質的整體

唯物辯證法，這位裁判鄭重地告誡我們，一分為二，是正確解讀萬事萬物的鑰匙。我們必須認識到，事物都具有兩面性，且這兩面是矛盾的。矛盾的雙方既具有斗爭性，也具 有同一性?？v覽當今的憲法及民法，一條基本規(guī)律就是，你不犯人，你就無罪。見到有人作惡，你跑過去制止他，是見義勇為；已經(jīng)制止了你還緊追不舍，就是故意傷害。對這兩類行為的審判結果截然相反。法律意識渙散的人，認為只要自己是在伸張正義，“為人除害”，就是做好事，是所以引發(fā)了上海市一位被懷疑虐過貓的女士被人肉，被毆打的慘狀，以及公交車上一年輕小伙因不讓座被一位懷孕婦女的丈夫暴打的丑聞。這些“伸張正義”的人理應受到嚴懲。但是，如果我們暫時拋棄法律和道德的意識形態(tài)，從人的本性去思考以上情形呢？別忘記，人也是從動物進化來的，獸性的本質是攻擊。光制止是遠遠不夠的，追著打，直到對方喪失還擊能力才肯停止。愈是磨牙吮血，殊死搏斗的刺激場面，愈能從中獲得快感和解脫，從而平息體內失衡的腎上腺素。這才是獸性的赤裸裸的寫照。人的心中皆有一只猛虎，無論怎樣遮掩。

人性，則是獸性的對立面。列夫·托爾斯泰筆下的《窮人》，是對何為人性的一個有力的回答。明明衣衫襤褸，卻出于無私的母愛，仍舊把撿來的四五個孩子都安置在自家的床上，即使這樣做有被丈夫打罵的隱患。人性的本質是慈悲，有了慈悲作為邏輯基礎，我們才演繹出了道德、公平、正義等一切令人愉悅的意識形態(tài)。如果上述幾個施暴者覺悟到自己是具有人性的，他們必將對自己的施暴行為追悔莫及。既然忍受不了貓被虐殺的慘 劇，何以做出斗毆的殘忍行為？既然懂得讓座的傳統(tǒng)美德，何以踐踏以和為貴的文化精 髓？

獸性與人性是如此的對立，但兩者又的的確確共存于人這個整體。兩者均是人的相互 依存，不可分割的屬性。代表中國古代智慧的《三字經(jīng)》言:“人之初，性本善”，而統(tǒng) 領西方人生活哲學的《圣經(jīng)》則認為人一生下來就是有罪的。兩種觀點，都只看到了一方 面，忽略了另一方面，是割裂了獸性與人性的對立統(tǒng)一關系的觀點。有人說，獸性，既是禍患，亦是福祉。有了獸性為人類打拼出穩(wěn)固的基礎，人類才能在其上發(fā)展上層建筑。試圖消滅獸性的做法，都導致了諸如員工跳樓、農民工拆電線桿等丑聞。唯物辯證法告訴我們，矛盾雙方的斗爭性固然是絕對的，但如果滿足一定條件，我們也可以使矛盾雙方呈現(xiàn)出相對的同一性，達到我們稱之為“和諧”的狀態(tài)。我們不禁要問，如何才能達到這種“和諧”狀態(tài)？

由獸性而引發(fā)的人之生存發(fā)展的桎梏

辯證否定觀指示我們，對于從歷史中繼承來的事物，我們應當“揚棄”。取其精華， 去其糟粕。獸性雖然是從遠古時期遺傳下來的，人的一種本性，但也不意味著我們要任其 釋放。也許我們應當給猛虎施加桎梏。

自然界，這位資深的道士急忙趕過來給我們啟迪：君不見蜂和蟻這類社會性昆蟲是如何運轉自己龐大的王國的？每一個蜂群，都有一只蜂后，幾只雄蜂和成千上萬的工蜂。蜂后負責產卵，雄蜂負責交配，工蜂負責外出采集食物。每一個角色都規(guī)規(guī)矩矩地行自己分內的職責，絕不怠慢，也不越界。蟻群亦然。是什么令這一龐大的王國如此秩序井然？且慢！君不聞所有的工蜂都是雌性，卻沒有一只工蜂能夠繁殖？ 原來，蜂后會散發(fā)出一種特殊氣味，這是稱為信息素的化學信號。在信息素作用下，所有的工蜂都保持高度的自律，她們清楚自己的職責就是修建蜂巢和采集食物，自己的禁忌是繁殖。繁殖本是工蜂作為這一個物種的本能。并非工蜂不具有生殖系統(tǒng)，而是她們在信息素的驅使下喪失了繁殖欲望。南非蜜蜂的工蜂，有時候會私闖非洲蜂的巢穴，在別人的巢穴里，信息素失去了作用，她的繁殖本能被重新喚醒，結果她在非洲蜂的巢穴里產下了卵。對于大黃蜂王國，信息素顯得尤為重要。大黃蜂王國修建的伊始，只有一只蜂后。她產下第一批卵，將她們養(yǎng)育成工蜂。每一只工蜂都滿身盔甲，身體壯碩，擁有鋒利的口器，致命的蟄針。她們是十足的猛虎，敢于刺殺捕鳥蛛。在昆蟲當中幾乎所向無敵。畢竟，她們的職責就是去狩獵昆蟲，將捕獲的昆蟲撕碎，用以喂養(yǎng)幼蟲。這樣的猛虎，假如沒有信息素的制約，何以在蜂巢中維持秩序？果不其然，蜂后的一生，能養(yǎng)育一代又一代的工蜂，不斷壯大自己的王國，但是隨著蜂后的衰老，終有一天，她突然不能散發(fā)信息素了。她的厄運，以及整個蜂巢的厄運就來了。沒有了信息素，千萬只工蜂霎時群龍無首，這時候她們獸性大發(fā)。蜂后立即被工蜂干掉了，然后工蜂廝咬打斗，蠶食幼蟲，自相殘殺。整個王國毀于一旦，化作成片的尸體。但只要有一只幸存的幼蟲發(fā)育成了蜂后，這只年輕的蜂后就去交配和產卵，修建自己的王國，重復這場壯麗、精彩、血腥的輪回。

我不禁感嘆，大黃蜂王國與人類社會是如此的相似。有不少學者都說，人類文明的 發(fā)展，就是一次次從野蠻到繁榮最后到枯竭的輪回。在輪回中，獸性與人性時而展開激烈 的斗爭，時而處于相對的和諧。信息素是使昆蟲王國這個矛盾體維持和諧的條件。這是 他們自然選擇的結果。不可否認，大黃蜂是自然界中優(yōu)秀的物種，他們處于食物鏈中的重 要一環(huán)?？磥硖煲獠⒎亲屛覀冡尫湃康谋拘?，為了群體的發(fā)展，壓制個體的某些本性是 必要的。而我們人類沒有信息素作為壓制工具。我們有的是什么？我曾聽說過一對夫婦的故事。兩個人快要離婚了，有人推薦他們信仰基督教。他們照做了。一段時間后，他們不但打消了離婚的念頭，還每天手牽著手去逛公園。

《道德經(jīng)》有云：“上善若水，水利萬物而不爭。”“不爭”二字，在道教中被賦予 了深刻的內涵。獸性使人紛爭，用爭執(zhí)的方式利己。而道教則提倡不爭，自己的利益不能 損害人與人的和諧。仔細想來，昆蟲王國的信息素恰似人類社會中的宗教。宗教就是給猛虎施加的桎梏。它可以在一定程度上制服獸性，解放人性。中國人大多缺乏宗教信仰，也為此付出了一定的代價。近年來“路怒”現(xiàn)象常常使我們品嘗到現(xiàn)代城市的辛辣。成都男司機暴打女司機的事件不過是滄海一粟，多的是擁堵路段兩個司機從車里走出來扭打在一起的場面。開車那種特殊氛圍已經(jīng)使我們的獸性蠢蠢欲動，沒有某種信仰的約束，人性則不堪一擊，與獸性嚴重失衡。于是個人的利益被放在至高點，只要有人侵犯，必以牙還牙。

試看當今除了路怒外，又一辛辣現(xiàn)象——醫(yī)患糾紛。當焦急的父母把一歲半發(fā)著高 燒的孩子送去醫(yī)院，醫(yī)生在慎重考慮后做出暫不打針的決定時，父母已然失去理智，對醫(yī) 生大打出手。從這類父母的惡劣行為中，我們讀不出哪怕一丁點少得可憐的，對醫(yī)療工作 者乃至對醫(yī)學的敬意。信仰缺失使一些人不認為存在任何神圣的事物，除了他們自己的利益。獸性的磨牙吮血，殺人如麻，便淋漓盡致地釋放。于是我們看到了關于患者家屬與 醫(yī)生扭打在電梯里導致電梯轎廂墜落，二人雙亡的報道。

網(wǎng)絡暴力以及語言暴力也是。在網(wǎng)絡上，個人可以滅絕底線，可以不計后果地惡語傷 人。那些遺留下來的不堪入耳之辭，在網(wǎng)絡的環(huán)境里得到升華。在搜索欄里輸入某種方言 的名稱，返回的標題有不少是用這種方言罵人。一種相對普遍的現(xiàn)象是，學外鄉(xiāng)話，學得 最快的就是粗口。這也是獸性使然。獸性的本質是攻擊，有研究表明謾罵可以替代打架， 所以人在謾罵的時候，就是把攻擊欲望融入自己的語言，并試圖從中得到快感和解脫的時 候。

以上這些例子，皆是宗教信仰缺失，獸性與人性失衡帶來的災禍。我也曾想，宗教的 本質，從某種意義上說，是欺騙——是統(tǒng)治者為了統(tǒng)治被壓迫者而麻痹他們的思想的手 段。也是，宗教說到底是人編的，是與科學和真理相悖的。從這個角度上講，與其相信有 個真主命令我壓制獸性，不如從道理上接受，為了構建和諧社會，我本來就應該壓制獸 性。與其在宗教思想的壓制下去壓制獸性，不如在道德的陶冶下內自修省。但是我不由得 發(fā)出疑問：到底如何才能讓道德的力量與宗教平起平坐？ 這也許是個時間問題，需要一個民族幾代人的努力。

對于人之獸性的疏導

不過我們還有另一個辦法來達到和諧，就是對猛虎進行疏導。你把它桎梏這么久了， 是時候放它出來活動筋骨了。獸性在現(xiàn)代社會也并非無用武之地。我們需要做的是在適當 的時間地點釋放獸性。通過以下有效的方式疏導獸性，令久禁的猛虎咆哮幾聲，可以維護獸性與人性的和諧狀態(tài)。

體育運動是個不錯的選擇。我們大多只注意到體育運動可以鍛煉身體，但是忽略了它 在釋放壓力上的作用。一個在校的學生，除了體育運動外，便幾乎沒有什么活動是動作幅 度比較大的活動了。因為上課、寫作業(yè)，學生經(jīng)常要久坐。老師和領導也是，日常的開 會，應酬，都不得不久坐幾個鐘頭。這些不良因素不僅阻塞了體內毒素的釋放，也壓抑著不良情緒。被壓抑得過久，難免會在不合適的場合爆發(fā)。而通過體育運動這種大幅度的動作，在無礙倫理道德，不損公共秩序的情況下釋放獸性，是對個人的心理健康有利的。

游戲也是一種選擇。游戲中的刺激場景，可以滿足人們在現(xiàn)實生活中一直得不到滿足 的攻擊欲望。一些驚悚、動作電影也是。像這些行業(yè)，就是欲望的交易。人們用錢來買到 使自己在不違法不犯紀的條件下“打打殺殺”的機會。而比上述選擇更優(yōu)的選擇，在我看來，是將獸性化作工作中的野心。我們有時會用 “野心”來形容科學家。他們經(jīng)常能夠從攻破一個個課題和得到一場場新發(fā)現(xiàn)當中滿足自己的野心。越是刺激的、有風險的研究，越是能激起他們的野心。研究海洋生物的科學家對解剖巨型烏賊饒有興趣；地質考察隊對火山旁的硫酸池心馳神往。他們在自己的崗位上，有的放矢地釋放獸性，既迎合了自己本性的呼喚，又為人類做出了貢獻。

全文到此，我們盤根問底地討論了獸性與人性的對立統(tǒng)一關系，感謝唯物辯證法教會我們的思考方式。我仍保留一個疑問，如何能讓道德的力量與宗教平起平坐，來約束人的獸性？不過呢，這是對社會的疑問。從個人出發(fā)，我們每個人需要對自己做的已經(jīng)很明確了。第一：承認自己是有獸性的；第二，學會用宗教信仰或者道德約束獸性；第三，學會用與人無害，與世無爭的手段釋放獸性。這樣，我們便可心有猛虎，細嗅薔薇。

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