術(shù)語(yǔ) 相(四聲)：表現(xiàn)于外，由心識(shí)觀察的各種特征 業(yè)力：個(gè)人行為所帶來(lái)的影響 輪回：宇宙中能量平衡所導(dǎo)致的靈魂的輪轉(zhuǎn) 第二章 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 把道德經(jīng)的“為”念作四聲，就好理解了。 天下都被“表現(xiàn)出美是為了符合美”這種思想困住，有的人為了獲得他人的喜愛(ài)而盡力表現(xiàn)，有的人拿美的標(biāo)準(zhǔn)限制自己和他人，有的人為了不做出頭鳥(niǎo)而盡力隱忍，壓制自己對(duì)美的追求，有的人則在刻意破壞美中找到了快感，這樣最終人們展現(xiàn)的卻是惡，后一句同理。 開(kāi)頭兩句言簡(jiǎn)意賅地說(shuō)明了當(dāng)今天下人們活的太憋屈，不順暢，不自由，也就是人有郁結(jié)的具體表現(xiàn)。 論語(yǔ)開(kāi)篇?jiǎng)t是“人不知而不慍”，將人不知的世界改造為人不慍(沒(méi)有郁結(jié))的世界，難道不是君子嗎。 至于由美的標(biāo)準(zhǔn)確立了惡，這個(gè)有些廢話了，都知道美是跟惡互相對(duì)比來(lái)的，沒(méi)必要重復(fù)一遍。在他人精神正常、有自主行為能力的時(shí)候強(qiáng)迫他人、壓迫他人就是不善，尊重他人就是善，難道把這兩件事都看成無(wú)善無(wú)不善就天下大同了？如果把“為”理解為做，難道行善會(huì)導(dǎo)致不善和惡?jiǎn)?，顯然不是的。 故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。 通常對(duì)這句話的翻譯也是有長(zhǎng)才有了短/有短才有了長(zhǎng)，長(zhǎng)短相反相成，其他概念同理，重復(fù)說(shuō)好幾次。這么解讀第二章，就成了一個(gè)活脫脫的呆板教科書(shū)式的前言，或者高考作文的排比句，令學(xué)生苦不堪言，好像沒(méi)什么可理解的東西但又不知其所云。于是就有了以下這種解釋 相讀作一聲，斷句如下：有，無(wú)(之)相生(也)；難，易相成；長(zhǎng)，短相形；高，下相傾；音，聲相和；前，后相隨。 這樣斷句后，可以看出前者是由后者成就的，沒(méi)有后者的鋪墊，前者就根本維持不了。如果下文“是以”二字沒(méi)錯(cuò)，你鋪墊了這么一堆排比句，說(shuō)了一些有無(wú)、難易是怎么相反相成的或者怎樣由后者演變成前者的，既然如此，為啥要“無(wú)為”呢。我在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)推波助瀾豈不是事半功倍，我抓住了時(shí)代變化的脈搏、抓住了人潛意識(shí)中的缺失豈不是無(wú)往不利？你告訴我有無(wú)，難易，長(zhǎng)短，高下……到頭來(lái)冒出一個(gè)無(wú)為，是叫我不被它們迷惑、善于利用它們嗎，做一個(gè)無(wú)情的利益分析機(jī)器，讓萬(wàn)物為我所用，八面玲瓏，見(jiàn)人說(shuō)人話，見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話，萬(wàn)花叢中過(guò)，片葉不沾身。如果是這樣，老子就是成功學(xué)鼻祖了。 把相讀作四聲，這樣斷句：有無(wú)(之)相，生(也)；難易相，成；長(zhǎng)短相，形；高下相，傾；音聲相，和；前后相，隨。 這是本人喜歡的一種解釋，斷句后也不必翻譯成白話了。 而且這幾句話從順序上講似乎也有講究，譬如我們?nèi)∫粋€(gè)這樣的角度：從前，第一個(gè)獨(dú)立的意識(shí)誕生的時(shí)候，它就認(rèn)識(shí)到了有和無(wú)(由一到多)，當(dāng)它想成就什么的時(shí)候，難易也就有了(能量)，當(dāng)它想知道自己為何物時(shí)，就有了長(zhǎng)短等形狀(具象)，當(dāng)他想體驗(yàn)兩處的不平衡時(shí)，就有了高下(空間)，當(dāng)他渴望有人可以彼此交流時(shí)，就有了音律和發(fā)聲/聽(tīng)(信息)，當(dāng)他想體驗(yàn)事情發(fā)生的順序時(shí)，就有了事物變化的前后(時(shí)間，體驗(yàn)時(shí)間需要物質(zhì)肉體)。大千世界便是這樣來(lái)的，是人的體驗(yàn)的需要?jiǎng)?chuàng)造了它們，也正因?yàn)檫@樣世界才如此豐富多彩，同時(shí)，你感受到的有無(wú)，難易，也沒(méi)什么玄妙的，就是你的心造作的。然而人們卻被自己創(chuàng)造出的東西困住，或有意或無(wú)意地拼命抓住美，把它留在頭腦中，或努力表現(xiàn)地跟它融為一體，最終卻飽受它的折磨。 這樣，無(wú)為的解釋就呼之欲出了，這分明跟恒河流域的那位圣人想到一塊去了。就是你來(lái)了，這些設(shè)定就是世界的底層代碼，不要想著靠一些花里胡哨的手段逃避業(yè)力，除非你真正做到脫離它的限制。 “無(wú)為”這個(gè)詞，為了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)而刻意做某事，需要把它“無(wú)”掉。也就說(shuō)你可以為了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，也可以不為了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，心里就沒(méi)有關(guān)于這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的掛礙了。而“有為”，要么表現(xiàn)為汲汲于功名利祿，要么表現(xiàn)為拋棄功名而追逐修行上的無(wú)欲無(wú)求，道行里的成就，厭即是戀，二者有何不同呢。 所以原來(lái)的?有為無(wú)?為的解釋很大程度是束縛人的，總有人告訴你要順其自然，無(wú)為而治，實(shí)在是站著說(shuō)話不腰疼，他要是位于你的處境，八成比你還焦慮，還痛苦。 最后一句的“無(wú)，不，弗”，全都當(dāng)做“無(wú)”字看就好了，不是真的完全否定。 那么圣人在做什么呢？所以圣人做事不受限于外在的好處或者能力增長(zhǎng)(不為肉體所困就不為時(shí)間所困，利關(guān))，不受限于言辭自身的局限性和在與人交流中爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)的作用(不為信息所困，權(quán)關(guān))，萬(wàn)物自由生長(zhǎng)而不干涉它們，成就它們卻不占有(不為具體形象所困，色關(guān))，不把自己認(rèn)同為自己所做的功績(jī)，所說(shuō)的好話做的好事，就不會(huì)跌入輪回(不為能量多寡或其吸收/放出所困，名關(guān))。這些做法依次遞進(jìn)，直至脫離輪回。 自古以來(lái)，人們常說(shuō)，名色權(quán)利關(guān)關(guān)難過(guò)，克服它們的難度也正如其排名。其實(shí)也好理解，喜好利難道只是為了抓住這個(gè)東西(比如錢(qián)、能力、頭銜)嗎，其本質(zhì)還不是利用它達(dá)成某種體驗(yàn)，然而權(quán)(直接操縱外物的可能)比利更直接，怎么可能過(guò)得了權(quán)關(guān)；喜好權(quán)難道只想要天下無(wú)敵嗎，難道不是想要最終實(shí)現(xiàn)居于他人之上，以利用他人嗎，怎么可能過(guò)的了色關(guān)。 這樣看來(lái)，為什么道的一種英文翻譯是the way，就不用解釋了吧，回家的路，解脫的路。這一章節(jié)作為第二章，同第三章，看起來(lái)描述得如此具體，為什么能排在第四章“道-萬(wàn)物之宗”，第五和第七章“天地”，第六章“玄牝-天地根”，第八章“上善”的前面，似乎就說(shuō)的通了。 第三章 不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治 至于第三章，按照同樣的方法翻譯一下：不倚仗才能/趨炎附勢(shì)，使身邊的人不為之爭(zhēng)斗(利關(guān))；不把難得到的東西看成貴重的/也不輕視普通的東西(特別是等級(jí)制里的高人一等)，使身邊的人不想著用不正當(dāng)?shù)氖侄螉Z取它(權(quán)關(guān))；不表現(xiàn)容易引發(fā)人欲望的東西，人心就不會(huì)迷亂(色、名關(guān))。所以圣人的安定來(lái)自于：心里沒(méi)有多余的欲望，可以容下更多東西，因?yàn)榫駡?jiān)定，所以沒(méi)必要表現(xiàn)地像紙老虎一樣咄咄逼人。(在你的感染下)身邊的人逐漸不再被知識(shí)和欲望困擾，善用智巧的家伙就不敢對(duì)你有所行動(dòng)。你心無(wú)掛礙地活著，就沒(méi)有不安定了。 通常的翻譯是圣人治理世界要怎樣怎樣，且不說(shuō)能到領(lǐng)導(dǎo)者位置的有幾個(gè)人，第三章直接亮出這玩意，還不如教屠龍術(shù)呢。然而在實(shí)際中，憑道德說(shuō)教讓統(tǒng)治者不勞民傷財(cái)成功過(guò)幾次。即使你能爬到領(lǐng)導(dǎo)者的位置大多已經(jīng)在規(guī)則里戰(zhàn)勝了許多人或者是個(gè)善于因勢(shì)利導(dǎo)的家伙，然后你選擇無(wú)為(說(shuō)話永遠(yuǎn)是含糊的，辦事左右逢源)，別人表面上倒是抓不到你的把柄，不過(guò)背地里肯定少不了對(duì)你的意見(jiàn)。 一本談解脫之道的書(shū)，竟然開(kāi)篇直接冒出一個(gè)統(tǒng)治者，還自封圣人治理天下，這種統(tǒng)治/被統(tǒng)治的關(guān)系本來(lái)就陷入了權(quán)力的斗爭(zhēng)中，就已經(jīng)激發(fā)了人民想要成為統(tǒng)治者的欲望了。你啥都不做，底下的人直接把你架空。你制定政策打壓豪強(qiáng)讓百姓富起來(lái)，結(jié)果用不了十幾年，甚至都不等你的領(lǐng)導(dǎo)班子下臺(tái)，豪強(qiáng)又重新把握了資源，最后你決定放手一搏，把權(quán)力讓給人民，結(jié)果卻被用來(lái)彼此攻擊。 縱觀歷史，能最大程度統(tǒng)治人民的常是善于制造矛盾，激發(fā)欲望，制造問(wèn)題并誘導(dǎo)人民的統(tǒng)治者。因?yàn)樵谙硎苓@豐富多彩的世界的同時(shí)，由彼此競(jìng)爭(zhēng)引發(fā)的矛盾和痛苦是不可避免的，人們渴望留住快樂(lè)而逃避痛苦，你無(wú)法通過(guò)說(shuō)教改變別人的做法，除非你活出了不依靠“利權(quán)色名”的精彩，周圍人看到竟然還有這樣一種活著的方式，自然也會(huì)有所觸動(dòng)。 況且怎么統(tǒng)治天下，不如看57章：天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸?！边@一章都在談圣人怎么做表率，如果老子依據(jù)這個(gè)假設(shè)——質(zhì)樸自然的就是最好的，以此在搞帝王之術(shù)，那么孔子壓根不會(huì)把老子形容成捉摸不透的龍，而且還能更好地解釋為什么清朝統(tǒng)治者實(shí)施愚民政策了，還不如同時(shí)期西方搞的誰(shuí)實(shí)力強(qiáng)誰(shuí)就是天選之子呢。 孔子的思想是怎樣的，列出以下幾句以供參考，具體請(qǐng)百度查閱“纏解論語(yǔ)”，一言以蔽之，孔子是2500年前的馬克思。而“過(guò)度解讀”后，老子也絕非迷迷糊糊啥都不干的家伙，甚至比孔子還要?jiǎng)偯汀?朝聞道夕死，可矣 君子從了解圣人之道開(kāi)始，就要固守它直至成就“人不慍”的世界而不退轉(zhuǎn)。 不在其位，不謀其政 不謀劃與現(xiàn)實(shí)情況不相符的事。 善人教民七年，亦可以即戎也。 使人民自由，所有人全面發(fā)展，形成全面發(fā)展的自由人聯(lián)合體(庶、富、教)，最終就可以同化文明程度較低的其他民族了。 子貢曰：我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人。子曰：賜也，非爾所及也。 子貢問(wèn)：我不想別人把本來(lái)沒(méi)有的添加到我身上，我也不想這樣對(duì)待他人。子曰：子貢啊，這不是你能達(dá)到的。 其他容易誤解的章節(jié)： 為學(xué)日益，為道日損。 常見(jiàn)的解釋有 1.學(xué)的越多欲望和文飾越多，對(duì)先天遮蔽越多，修道要逐漸拋除這些欲望和定義。 2.學(xué)習(xí)是積累知識(shí)，學(xué)的越多越好，修道是總結(jié)規(guī)律，大道至簡(jiǎn)，或者是不為外物所累，清心寡欲。那么作為人要拿的起放的下，既能博覽群書(shū)運(yùn)籌帷幄又能瀟灑人生，既可以外王，又可以內(nèi)圣。 這句話應(yīng)當(dāng)當(dāng)做互文來(lái)理解，學(xué)和道蘊(yùn)含在增加/減少、有益/損害、得/失、樂(lè)/苦、統(tǒng)一/分裂之中，沒(méi)有什么不是道。 損之又損，不是去除統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到“百花齊放”，不然所有人都以無(wú)所謂的心態(tài)來(lái)做事，比如現(xiàn)在比較火的在《天賜的聲音》節(jié)目上不經(jīng)準(zhǔn)備而搞隨緣唱法的歌手，或者軍隊(duì)打仗時(shí)士兵也各按各的想法，審稿人按照自己的心情拒稿或者給大修，豈能說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)無(wú)用。百花齊放是春，一花獨(dú)放也是春。 不知道本人的理解是否偏離原意，歡迎各位提出意見(jiàn)和見(jiàn)解，或者從易經(jīng)的角度，唯識(shí)學(xué)的角度等加以對(duì)照，以正本清源。