說到養(yǎng)子文化，人們想到的通常都是從孤兒院里收養(yǎng)幼童，可日本人卻不這么做，他們不但樂意收養(yǎng)成年男性做養(yǎng)子，還愿意為了家族傳承，讓父親和兒子變平輩，甚至可以放棄親生子孫，把家業(yè)全部交給養(yǎng)子來繼承。

據(jù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，在日本，每年合法收養(yǎng)的人數(shù)大概是8萬人，其中超過98%的被收養(yǎng)者是25-30歲的男性。

那么，日本的養(yǎng)子文化究竟有什么奧秘？日本人又為何這么熱衷于收養(yǎng)成年人做養(yǎng)子呢？

01養(yǎng)別人家的兒子

說來日本人收養(yǎng)成年養(yǎng)子的文化，已經(jīng)流傳了500多年了。

早在鐮倉幕府時期，日本武士們?yōu)榱藢埂吧僮踊蔽C，就開始大量收養(yǎng)“別人家的孩子”。

戰(zhàn)國時期，異姓養(yǎng)子的風氣更甚。比如大名毛利元就為了擴大自己的勢力，借著吉川和小早川兩家內(nèi)訌的機會，讓自己的兒子元春和隆景分別成為兩家的養(yǎng)子，一舉吞并兩家家業(yè)，成就了“毛利兩川”的傳說。

像這樣通過給他人當養(yǎng)子，和平鯨吞他人家業(yè)的事，對于日本人來說只是小場面。在日本的歷史上，還曾發(fā)生過收養(yǎng)中輩分錯亂的奇葩事。

平安時代，左大臣藤原賴長為了繼承家業(yè)，就做了他哥哥藤原忠通的養(yǎng)子，后來藤原賴長的兒子藤原師長，又做了爺爺藤原忠實的“養(yǎng)子”，藤原一家祖孫三輩，就這么成了“平輩兄弟”。

有人能為了家業(yè)顛倒輩分，也有人甘愿放棄親生兒子，拱手將家業(yè)傳給外人。

比如日本醫(yī)學世家賀川家就是這樣一種神奇的存在。眾所周知，賀川家的老祖宗賀川玄悅被譽為“日本近代婦產(chǎn)科學之父”，醫(yī)術登峰造極，廣受日本民眾推崇。

然而，擁有過人醫(yī)術的賀川玄悅，卻沒有將一身的本事傳給自己的兩個兒子，而是選擇“婿養(yǎng)子”岡本義迪作為自己的衣缽傳人，逼得自己親生的長子只能離開家，去做舊銅鐵器買賣。

所謂“婿養(yǎng)子”，其實就是上門女婿。賀川家直接將女婿當成兒子用，偌大的家業(yè)說交出來就交出來，而以岡本義迪為代表的“婿養(yǎng)子”們也沒有辜負賀川家的托付，他們前赴后繼，撐起了賀川家族百年威名。

據(jù)不完全統(tǒng)計，在賀川家的十三代傳人中，有八名都是“婿養(yǎng)子”。這些“婿養(yǎng)子”將賀川家當作自己的家來經(jīng)營，讓賀川家成為日本著名的醫(yī)學世家，以致真正擁有賀川家血統(tǒng)的人，如今反而被看作是賀川家的“分家”，只能處于附屬地位。

如果說賀川家選擇“婿養(yǎng)子”的目的，只是由衷想要擁有最杰出的傳人，那么日本商界中諸多沒有兒子的高門大戶，選擇收成年養(yǎng)子的目的就純粹是想要讓家業(yè)后繼有人了。

比如擁有一百五十年歷史的企業(yè)塚喜集團就靠著養(yǎng)子完成了“守家業(yè)”的重任，如今，塚喜集團已經(jīng)傳承了六代人，其中四代都與上一代沒有血緣關系。換句話說，塚喜集團之所以能延續(xù)至今，離不開養(yǎng)子文化的助力。

與塚喜集團同樣受益于養(yǎng)子文化的還有豐田家族。其創(chuàng)始人豐田佐吉放棄了親生兒子，轉(zhuǎn)而將女婿玉利三郎收為養(yǎng)子，并給女婿改名為豐田利三郎，還將諾大的家業(yè)全部交給女婿，就此奠定了豐田的江湖地位。

不過，“婿養(yǎng)子”能興旺一個家族，也能給家族帶來諸多麻煩。二戰(zhàn)前夕，日本收養(yǎng)成年養(yǎng)子的風潮達到頂點，平均每四個日本人中，就有一個是“養(yǎng)子”。

由于養(yǎng)子太多，日本的家族內(nèi)部發(fā)生了許多財產(chǎn)爭奪事件，逼得日本政府不得不立法規(guī)定：家產(chǎn)必須傳給家族中的長子。

或許在日本政府看來，此舉能有效避免養(yǎng)子們爭奪家產(chǎn)，但道高一尺魔高一丈，廣大的養(yǎng)子們或是改換姓氏，或是當上門女婿，想方設法融入沒有兒子的家庭，輕輕松松當上了法定繼承人。

不僅如此，隨著這部法律出臺，日本的女性徹底被剝奪了繼承權，這讓以“少子化”著稱的日本，收養(yǎng)成年養(yǎng)子的風氣更為興盛。

雖然二戰(zhàn)之后，日本不再禁止將家族財產(chǎn)交給女兒，但在養(yǎng)子文化的熏陶下，大多數(shù)的日本人還是選擇將家業(yè)交給男性繼承人。

02養(yǎng)子文化的特點

為了尋找合適的男性繼承人，日本人不惜發(fā)展出一整套震碎外國網(wǎng)友們?nèi)^的養(yǎng)子文化。這其中，收養(yǎng)養(yǎng)子主要可分為四種形式：婿養(yǎng)子、順養(yǎng)子、末期養(yǎng)子、臨時養(yǎng)子。

婿養(yǎng)子是最主要的形式，因為它可以讓女兒的婚事與家業(yè)的傳承合而為一，完美實現(xiàn)雙贏；

而順養(yǎng)子指的是在沒有兒子的情況下，用弟弟做養(yǎng)子，這雖然會帶來亂倫的尷尬，但日本人眼中的輩分只看家業(yè)繼承，不看出身，所有的人倫關系都可以為了家業(yè)傳承而改變。

末期養(yǎng)子與臨時養(yǎng)子則是兩種小眾方式。所謂末期養(yǎng)子，顧名思義就是指原先沒有兒子又沒有養(yǎng)子的家族繼承人，在臨終前匆忙認領的養(yǎng)子。

臨時養(yǎng)子則指的是家族繼承人臨時外出，指定一位養(yǎng)子照看家族里諸般事宜，這時臨時指定的養(yǎng)子就叫做臨時養(yǎng)子。

獨特的養(yǎng)子文化，讓外國網(wǎng)友們大呼奇葩，但對于日本來說，養(yǎng)子文化無疑在客觀上促進了日本大家族的傳承與傳統(tǒng)技藝的發(fā)揚。

比如以醫(yī)術聞名的賀川家，能夠一直被視為杏林的泰山北斗，就離不開養(yǎng)子文化的加持。因為醫(yī)學是一門經(jīng)驗科學，需要長期積累與實踐，方能練就一手出神入化的醫(yī)術。

但誰也無法確定，自家的兒子到底是不是學醫(yī)的料。許多與賀川家同時代的醫(yī)家，因為執(zhí)著于將醫(yī)術傳給親生兒子，可兒子又資質(zhì)平庸，結果培養(yǎng)出不少庸醫(yī)，最終親手砸了自家招牌。

自家兒子不成器的苦惱，在養(yǎng)子制度下迎刃而解。就拿賀川家來說，賀川玄悅傳衣缽時選擇的養(yǎng)子，本身也是他的徒弟，醫(yī)術精湛，自然能帶領賀川家族再創(chuàng)輝煌。

從某種角度來說，日本的大家族選擇養(yǎng)子來對抗家族后繼無人的局面，而被選中的養(yǎng)子也借此機會鯉魚跳龍門，獲得了空前的權力與地位，真不知雙方到底是誰成全了誰。

基于這樣的現(xiàn)實利益，日本人對養(yǎng)子文化十分推崇。無論是收養(yǎng)子，還是做他人的養(yǎng)子，對于日本人來說都是值得令人高興的事。

或許世界上其他國家的網(wǎng)友們，還秉持著“異姓不養(yǎng)”，血緣不能亂的原則，瘋狂吐槽日本人養(yǎng)別人家兒子的時候，日本人卻在想：養(yǎng)別人家的孩子可真香，這些外國網(wǎng)友們，與其擔心我們的養(yǎng)子文化，還不如想想萬一將來沒有了養(yǎng)子制度，我們該上哪去找傳人。

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作者：梨院月夜