一要論

從來散之必有其統(tǒng)，分之必有其合也。故天壤間四面八方，紛紛者必有所屬，千頭萬緒，攘攘者自有其源。蓋一本可散為萬殊，而萬殊可成歸于一本，事非必有然哉。且武事之論，亦甚繁矣。而要之千變?nèi)f化，無往非勢，即無往非氣，勢雖不類，而氣歸于一。夫所謂一者，下至足底，內(nèi)有臟腑筋骨，而外有肌肉皮膚，五官百骸，相連而為一貫者也。破之而不開，撞之而不散，上欲動(dòng)而下自隨之，下欲動(dòng)而上自領(lǐng)之，上下動(dòng)而中節(jié)攻之，中節(jié)動(dòng)而上下和之，內(nèi)外相聯(lián)，前后相續(xù)，所謂一以貫之者，其斯之謂歟。而要非勉強(qiáng)以致之，襲焉而為之也。當(dāng)時(shí)沉靜，寂然堪然，居其所而穩(wěn)如山岳。當(dāng)時(shí)而動(dòng)，如雷如塌，出手而則如閃電，且靜無不靜，表里上下，全無參差牽掛之意。動(dòng)無不動(dòng)，左右前后，并無抽扯游移之形。詢乎若水之就下，沛然莫之能御也，若火機(jī)之內(nèi)攻，發(fā)之而不及掩耳，不暇思索，不煩疑議。誠不期然而然，莫之致而至，是豈無所自而云然乎。蓋氣以日積而有益，并功以久練而終成。觀圣門一貫之傳，必俟多聞強(qiáng)識(shí)之后，才能豁然之境，不費(fèi)格物致知之功，始知事無難易，用功惟自進(jìn)，不可躐等，不煩急遽，按步就序，循次而進(jìn)，百骸肢節(jié)，自有通貫，上下表里，自不難聯(lián)絡(luò)，庶乎散者統(tǒng)之，分者合之，四體百骸，終歸于一氣而已矣。

二要論

大地間森羅萬象新陳代謝，未有一往而不返者也，亦未尚有直而不曲者也，蓋物有對(duì)待，勢有回還，今古不移之理也。常有世之論捶者，而兼論氣者矣，夫氣主于一，何分為二，所謂二者，即呼吸也。呼吸即陰陽也。捶不能無動(dòng)靜，氣不能無呼吸，吸則為陰，呼則為陽。主乎靜者為陰，主乎動(dòng)者為陽，上升為陽，下降為陰。陰氣上行而為陽，陽氣下行而為陰，陰氣上行而為陽，陽氣下行仍為陰，此陰陽之所以分也。何為清濁？升而上者為清，降而下者為濁，清氣上升，濁氣下降，輕清者為陽，重濁者為陰，而要之，陽以滋陰，陰以濟(jì)陽，混其用而言之，為勁為氣，分而言之，為陰陽，即所謂人不能無動(dòng)靜，口不能無呼吸，鼻不能無出入，而所為對(duì)待循環(huán)陰陽不易之理也，然則氣分為二，而實(shí)在于一，有志于斯途者，慎勿以是為拘拘焉。

l叁要論

夫氣本諸身，而身之節(jié)無定數(shù)，何分為叁，叁節(jié)云者，上、中、下焉。以一身言之：頭為上節(jié)，身為中節(jié)，腿為下節(jié)。以頭面言之：天庭為上節(jié)，鼻為中節(jié)，海底為下節(jié)。以中節(jié)言之：胸為稍節(jié)、腹為中節(jié)，丹田為根節(jié)。以下節(jié)言之：足為稍節(jié)，膝為中節(jié)，胯為根節(jié)。以肱言之：手為稍節(jié)，肘為中節(jié)，肩為根節(jié)。以手言之：一指為稍節(jié)，掌為中節(jié)，掌根為根節(jié)。至于足則不必論矣。然則自頂至足，莫不各有叁節(jié)。要之，既莫非叁節(jié)之所為，既莫非著意之處。蓋上節(jié)不明，無依無宗，中節(jié)不明，渾身自空，下節(jié)不明，自家吃跌。豈可忽乎，至于氣之發(fā)動(dòng)，要皆自稍節(jié)起，中節(jié)遂之。根節(jié)催之，然此猶是節(jié)節(jié)而分言之也，若合而言之，上自頭頂，下自足底，四體百骸。總為一節(jié)，夫何叁節(jié)之有哉？又何叁節(jié)中之各有叁節(jié)云乎哉？

四要論

試于論身論氣之外，而進(jìn)論乎稍者焉，夫稍者，身之余續(xù)也；言身者初不及此，言氣者亦所罕聞。捶以內(nèi)而發(fā)外，氣由身而達(dá)稍，故氣之為用，不本諸身，則虛而不實(shí)，不行諸稍，則實(shí)而仍虛。稍亦可費(fèi)講乎？然此特身之稍耳，而猶未及乎氣之稍也。四稍維何？發(fā)其一也。夫發(fā)之所系，不列于五行，無關(guān)于四體，似不足論矣；然發(fā)為血之稍，血為氣之海，似不必本諸發(fā)以論氣，要不能離乎血而生氣，不離乎血，即不得不兼及乎發(fā)，發(fā)欲沖冠，血稍足矣。抑舌為肉之稍，而肉為氣囊，氣不能行諸肉之稍，即氣無以沖其氣之量，故必舌欲摧齒，而后肉稍足矣。至于骨稍者，齒也。筋稍者，指甲也。氣生于骨，而聯(lián)于筋，不及乎齒，即未及乎筋之稍，而欲足乎爾者，要非齒欲斷筋，甲欲透骨不能也。果能如比，則四稍足矣。四稍足而氣亦自足矣，豈復(fù)有虛而不實(shí)，實(shí)而仍虛者乎。

五要論

今夫拳以言勢，勢以言氣，人得五臟以成形，即由五臟而生氣，五臟實(shí)為性命之源，生氣之本，而名為心肝脾肺腎也。心為火，而有炎上之象；肝為木，而有曲直之形；脾為上，而有敦厚之勢；肺為金，而有從革之能；腎為水，而有潤下之功；此乃五臟之義，而必準(zhǔn)之于氣者，皆各有所配合焉。此所以論武事者，皆不外乎斯也。其在內(nèi)胸膈為肺經(jīng)之位、而為諸臟之華蓋。故肺經(jīng)動(dòng)，而諸臟不能靜。兩乳之中為心，而肺包護(hù)之，肺之下，胃之上，心經(jīng)之位也。心為君，心火動(dòng)，而相火無不奉合焉。兩肋之間，右為肝，左為脾，背脊十四骨節(jié)為腎，此固五臟之位也。然五臟之系，皆系于背脊，通于腎髓，固為腎。至于腰，則兩腎之本位；而為先天之第一，尤為諸臟之根源。故腎水足，而金木水火土莫不合顯生機(jī)，此乃五臟之部位也。且夫五臟存于內(nèi)者，各有其定位，而具于身者。亦有其專屬，領(lǐng)頂腦骨皆腎是也。兩耳亦為腎，兩唇，兩腮，皆脾也。兩鬢則為肺，天庭為六陽之首，而革五臟之精華，實(shí)為頭面之主腦，不啻一身之座督矣。印堂者，陽明胃氣之衡，天庭欲起，機(jī)由此達(dá)，生發(fā)之氣，由腎而達(dá)于六陽，實(shí)為天庭之樞機(jī)也。兩目皆為肝，而究之上包為脾，下包為胃，大角為心經(jīng)，小角為小腸，白則為肺，黑則為肝，瞳子為腎，實(shí)亦為五臟之精華所聚，而不得專為之肝也。鼻空為肺，兩頤為腎，耳門之前為膽經(jīng)，耳后之高骨亦為腎也。鼻居中央之地，而為土，萬物資生之源，實(shí)乃中氣之主也。人中為血?dú)庵畷?huì)，上沖印堂，達(dá)于天庭，亦至要之所。兩唇之下為承漿，承漿之下為地閣，上與天庭相應(yīng)，亦腎經(jīng)位也。領(lǐng)頂頭項(xiàng)者，五臟之道途，氣血之總會(huì)，前為食氣出入之道，后為腎氣升降之途，肝氣由之而左旋，脾氣由之而右旋。其系更重而為周身之要領(lǐng)。兩乳為肝，肩為肺，兩肘為腎,四肢屬脾，兩肩背膊皆為脾，而十指則為心肝脾肺腎是也。膝與脛，皆為腎也。而腳跟為腎之要，涌泉為腎穴也。大約身之所系，凸者為心，心窩者為肺，骨之露處皆為腎，筋之聯(lián)處皆為肝，肉之厚處皆為脾。象其意，心如猛虎，肝如箭，脾氣力大甚無窮，肝經(jīng)之位最靈變，腎氣一動(dòng)快如風(fēng)。此其為用也，用其經(jīng)，舉凡身之所系屬于某經(jīng)者，終不能無意焉。是在當(dāng)局者，自為體驗(yàn)，而非筆墨之所能罄者也。至于生克制化，雖另有論，而究其要領(lǐng)，自有統(tǒng)會(huì)，五行百體，總為了元，四體之心，合為一氣，奚必昭昭于某一經(jīng)絡(luò)，而支支節(jié)節(jié)言之哉。

六要論 心與意合，氣與力合，筋與骨合，內(nèi)叁合也。手與足合，肘與膝合，肩與膝合，外叁合也。此為六合。左手與右足相合，左肘與右膝相合，左肩與右胯相合，右之與左者亦然。以及頭與手合，手與身合，身與步合，亦系外合，心與眼合，肝與筋合，脾與肉合，肺與身合，腎與骨合，亦系內(nèi)合。豈六合而已哉。然此特分而言之也，總之一動(dòng)而無不動(dòng)，一合而無不合。五行百骸一在其中矣。

七要論

頭為六陽之首，而為周身之主，五官百骸莫不本此是賴，故頭不可不進(jìn)也。手為先行，根基在膊，膊不進(jìn)則手而腳不可前矣，此所以膊貴于進(jìn)也。氣聚諸腕，機(jī)關(guān)在腰，腰不進(jìn)，而氣則餒而不實(shí)矣，此所以腰貴于進(jìn)也，意貫周身，運(yùn)動(dòng)在步，步不進(jìn)而意則索然無能力矣。此所以步必取其進(jìn)也。以及上右必須要進(jìn)左，上左必須要進(jìn)右, 共為七進(jìn)，孰非所以著力之地歟，而要之未及其進(jìn)，合周身而毫無關(guān)動(dòng)之意，一言其進(jìn)，統(tǒng)全體而俱無抽扯游移之形也。

八要論

身法維何？縱橫高低進(jìn)退反側(cè)而已?？v則放其勢，一往而不返，橫則裹其力，開拓而莫阻，高則揚(yáng)其身，而身若有增長之勢, 低則折其身，而身若有攢提之行，當(dāng)進(jìn)則講；彈其力而勇往直沖。當(dāng)退則退，凌其氣而回轉(zhuǎn)伏勢。至放返身顧后，后即前也。側(cè)顧左右。左右無敢當(dāng)我哉，而要非拘拘焉。必先察乎人之強(qiáng)弱，運(yùn)吾之機(jī)關(guān)，有忽縱而忽橫，縱橫因勢而變遷，不可一概而推論. 有忽高而忽低，高低隨時(shí)以轉(zhuǎn)移, 不可執(zhí)格而論。時(shí)而宜進(jìn), 故不可退，以餒其氣。時(shí)而宜退，即當(dāng)以退，而鼓其進(jìn)。是進(jìn)固進(jìn)也，即退而實(shí)以助其進(jìn)，若返身顧后，而后亦不覺其為后也。側(cè)顧左右，而左右亦不覺其為左右矣。總之，機(jī)關(guān)在眼，變通在心。而握其要者，則本諸身，身而前，則四體不令而行矣。身而卻。則百骸自莫不冥然而處矣。身法豈可置而不論哉。

九要論

今夫五官百骸，主于動(dòng)，而實(shí)運(yùn)以步，步乃一身之根基，運(yùn)動(dòng)之樞紐也。以故應(yīng)戰(zhàn)對(duì)敵，皆本諸身，而實(shí)所以為身之底柱者，莫非步。隨機(jī)應(yīng)變在于手，而所以為手之轉(zhuǎn)移者，亦在步。進(jìn)退反側(cè)，非步何以作鼓蕩之機(jī)，抑揚(yáng)伸縮，非步何以示變化之妙。所謂機(jī)關(guān)者在眼，變化者在心，而所以轉(zhuǎn)彎抹角，千變?nèi)f化，商不至窘迫者，何莫非步為之司命欽。而要非勉強(qiáng)以致之也。動(dòng)作出于無心，鼓午出于不覺，身欲動(dòng)而步已為之周旋，手將動(dòng)而步亦早為之催逼，不期然而已然。莫之驅(qū)而若驅(qū)，所謂上欲動(dòng)而下自隨之者，其斯之謂欲。且步分前后，有定位者步也；然而無定位者，亦為步。如前步進(jìn)之后步隨之，前后自有定位矣，若前步作后，后步作前，更以前步作后之前步，后步作前之后步，則前后亦無定位矣?？傊哉搫?，而握其要者為步；活與不活，亦在于步，靈與不靈；亦在于步，步之為用大矣哉。

此捶亦名為心意，蓋心意者，意自心生，拳隨意發(fā)，總要知已知彼，隨機(jī)應(yīng)變。心氣一發(fā)，四肢皆動(dòng)，足起有地，膝起有數(shù)，動(dòng)轉(zhuǎn)有位，合膊望胯，叁節(jié)對(duì)照，心意氣內(nèi)叁相合。拳與足合，肘與膝合，肩與胯合，外叁相合。手心，足心，本心叁心一氣相合，遠(yuǎn)不發(fā)手，捶打五尺以內(nèi)，叁尺以外，不論前后左右，一步一捶，發(fā)手以得人為準(zhǔn)，以不見形為妙。發(fā)手快似風(fēng)箭，響如雷鳴，出沒如兔，亦若生鳥之投林，逢單敵，似巨炮摧薄壁之勢，眼明手快勇躍直吞，未曾交手，一氣當(dāng)先，既入其手，靈動(dòng)為妙。見孔不打，見橫打，見孔不立，見橫立，上中下總氣把定，身足手規(guī)矩繩束，既不望空起，亦不望空落，精明靈巧，全在于活，能去能就，能柔能剛，能進(jìn)能退，不動(dòng)如山岳，難知如陰陽，無窮如天地，充實(shí)如太蒼，浩渺如四海，眩耀如叁光，察未勢之機(jī)會(huì)，揣敵人之短長，靜以待動(dòng)有上法，動(dòng)以處靜有借法，借法容易上活難，還是上法最為先。交勇者不可思誤，思誤者寸步難行。起如箭攢，落如風(fēng)萎，蒿催烹絕于樓手，昏合暗迷中義路如閃電，兩邊抵防左右，反背如虎搜山。斬捶勇猛不可擋，斬稍迎面取中堂，搶上搶下勢如虎，好如鷹鷂下雞場。翻江攪海不須忙，單鳳朝陽總為強(qiáng)，云背日月天地交，武藝相爭見低高。步路一寸開把尺，劈面就去上右腿，進(jìn)左步，此法前行，進(jìn)人要進(jìn)身，身手齊到是為真，發(fā)中有絕何從用，解開其意妙如神。鷂子攢林麻雀翅，鷹捉小鳥勢四平，取勝四稍要聚齊，第一還要手護(hù)心。計(jì)謀施運(yùn)化，霹靂走精神，心毒稱上策，手眼方勝人。何為閃？何為進(jìn)？進(jìn)即閃，閃即進(jìn)，不必遠(yuǎn)求。何為打？何為顧？顧即打；打即顧，發(fā)手便是。心如火藥，拳如子，靈機(jī)一動(dòng)鳥難飛；身似弓弦，手似箭，弦響鳥落顯神奇。起手如閃電，閃電不及合眸；打人如迅雷，迅雷不及掩耳。五道本是五道關(guān)，無人把守自遮攔，左腮手過，右腮手去，右腮手過去，左腮手來，兩手束拳迎面出。五關(guān)之門關(guān)得嚴(yán)。拳從心內(nèi)發(fā)，手向鼻尖落，足從地下起，足起快時(shí)心火作。五行金木水火上，火炎上而水就下，我有心肝脾肺腎，五行相推無差錯(cuò)。

（補(bǔ)入）剛?cè)崾? 夫拳術(shù)之為用，氣與勢而已矣！然而氣有強(qiáng)弱，勢分剛?cè)?。氣?qiáng)者取乎勢之剛，氣弱者取乎勢之柔。剛者以千鈞之力而扼百鈞；柔者以百鈞之力而破千鈞。尚力尚巧，剛?cè)嶂苑忠玻? 然而柔即分，而發(fā)用亦自有別。四肢發(fā)動(dòng)，氣行諸外而內(nèi)持靜重，剛勢也；氣屯于內(nèi)而外顯輕和，柔勢也；用剛不可無柔，無柔則環(huán)繞不速；用柔不可無剛，無剛則催逼不捷。剛?cè)嵯酀?jì)，則粘、游、連、隨、騰、閃、摺、空、掤、（扌履）、擠、捺，無不得其自然矣！剛?cè)岵豢善?，用武豈可忽耶！