故事的背景還是庸俗的家族壟斷資本主義社群，推動(dòng)情節(jié)的基本上還是布爾喬亞的權(quán)力結(jié)構(gòu)和畸形行徑。禮彌的孽父作為布爾喬亞個(gè)體的壓迫手段被轉(zhuǎn)寫成性倒錯(cuò)的意識(shí)形態(tài)幻想，在抹平階級(jí)差異相關(guān)的作品中廣泛存在。家族壟斷資本主義結(jié)構(gòu)的禁欲系西方前現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)，和樸素宗教實(shí)在論結(jié)構(gòu)的東方前現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)的交織，構(gòu)成了番劇的奇特景觀。因此番劇可以得到正的得分。

即便如此，番劇的討論無疑是注定失敗的。僵尸作為部分人類對(duì)死亡這一絕對(duì)否定性進(jìn)行的注定失敗的符號(hào)化操作而生成的恐懼驅(qū)動(dòng)下建構(gòu)的異質(zhì)性他者，實(shí)質(zhì)是為靜止的物質(zhì)性人體強(qiáng)制賦予運(yùn)動(dòng)的（有時(shí)間性結(jié)構(gòu)的）精神性的主體性的結(jié)果。

如果把僵尸純符號(hào)化地把握成動(dòng)物，那么番劇將退化為《小木乃伊到我家》，番劇自然不止如此。不討論僵尸所生存于的實(shí)質(zhì)上的「大他者視角中的」（恰與鏡頭重合）「死后世界」中僵尸還必須設(shè)定為大和撫子才有繼續(xù)討論的可能性，光在維持物質(zhì)性存在的方面上稍微引入一些真實(shí)性，敘事就變得費(fèi)力。因?yàn)樗^的「存在者存在」，是指存在者不斷給出存在性的過程。至此建構(gòu)「僵尸的知識(shí)」或「僵尸的生命經(jīng)驗(yàn)」以討論生命的任一步驟的努力退化為失敗?！杆劳龊蟪蔀榻┦购汀富杳院筇K醒，并用大型醫(yī)療器械維持生命」沒有區(qū)別，進(jìn)而「死后世界」重合于「死前世界」。絕對(duì)否定性不被敘述，不如說未曾在場(chǎng)，以符號(hào)系統(tǒng)為載體的番劇當(dāng)以大他者視角敘述主體性和社會(huì)關(guān)系的消亡時(shí)，敘事便同時(shí)中止了。