人物塑造方面，喜歡用個人的日常需求來作為明面上的人物立場選擇的抉擇，諸如吃飯，睡覺，ML等等再平常不過的需求，對應世界觀內(nèi)一些大事件，通過這種反差來給讀者震撼。

然而，這種思維本身是日本一直在發(fā)展的創(chuàng)作思維，放到整個藝術(shù)界，并不是什么新鮮的事情，日本傳統(tǒng)文學中的微小與哀詫寂，逐步發(fā)展到現(xiàn)代文學中以村上春樹為代表的“小確幸”，而在漫畫領域，藤本樹得到了有自己風格的這種小而平凡的目標。

究其內(nèi)在的推力，為什么會向這種情況發(fā)展，即日本思想界沒有經(jīng)過對于禮教的反思，而是將嚴格的社會規(guī)矩視作傳統(tǒng)保留了下來，在上個世紀的特殊時期（主要為了防吞。你懂的）甚至得到了強化，時至今日，這種身份束縛，顧及他人的思想仍然有很強的體現(xiàn)。

在美國接管日本后，以被壓制的電影業(yè)為主導，左的思潮極大的發(fā)展起來，但對于舊有吃人的社會這點，日本的文藝工作者卻很少有立場鮮明和深刻的認識。

但親身體驗的束縛卻讓他們隱隱約約有了一種反抗，雖然由于沒有科學的宏觀思維（這往往通過歷史教學得到鍛煉），無法得出一個概念化的目標。

所以下意識地，開始追求人作為個體的解放。

實際上，藤本樹的創(chuàng)作正是這種體現(xiàn)，即對日本傳統(tǒng)禮教思維的反抗，當然如上文所說，“要反抗禮教”這種想法，并沒有在他腦海中時刻縈繞，只是從感性上覺得，不應該有那么多什么偉大的友誼，熱血，奉獻與忠誠，相反應該是人日常生活的玉忘（YW），才驅(qū)動人的行動。

也就是說，與其說藤本樹喜歡這樣寫，倒不是說，他賭了一口氣，偏要這么寫，因為他自身也作為日本人經(jīng)受這樣的痛苦。

并且他認為無論男女，都應該從這樣的束縛，日本社會中他人眼光的顧及中逃脫出來，所以第二部選了女性作為主角。

不過由于藤本樹是宅男，所以對于女性理解不夠透徹，所以在想煽情，在想表達苦悶與痛苦的地方比較尬，有點無病呻吟。他寫的時候肯定也感覺到頭疼，麻煩，有點難以駕馭的感覺。

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禮數(shù)對社會的影響就是虛偽，司馬遷很早就在史記中表達了這一觀點：

司馬遷認為：“夏之政忠。忠之敝，小人以野，故殷人承之以敬。敬之敝，小人以鬼，故周人承之以文。文之敝，小人以僿，故救僿莫若以忠?！?/p>

大體是說，夏朝以忠為優(yōu)，忠的缺點是粗鄙，殷商為了克服這點選擇了崇敬（實際是奴隸制度巔峰下的恐嚇統(tǒng)治），缺點是恐怖（一說奸詐，我認為是不準確的，是以現(xiàn)代詞語理解的含義，恐怖的含義，類比鬼子），周朝為了克服野蠻，選擇禮制，但禮制的缺點就是讓人虛偽。

雖然司馬遷的歷史觀并非科學，但仍有不少可用之處，如日本目前的社會，就是虛偽當?shù)馈?/p>

我舉個現(xiàn)實中，除了日本之外的地球人難以想象的故事，之前知乎留學生分享的（因為太過離譜，所以想編也難以想到，所以我覺得真實性是有的）：

主人公在一家日本燒烤店打工，與另外一個打工的日本同事常有交流，在熟悉之后，就了解到對方有玩某個游戲的興趣，主人公也玩這個游戲，于是邀請對方周末一起玩，對方也很興奮地滿口答應。

等到周末的時候，他（通過line）聯(lián)系對方，可是顯示對方已讀不回。

到了下一周上班的時候，還沒等主人公前去詢問，另有一個同事前來冷冷的告訴他，說讓主人公不要騷擾那個他所聯(lián)系的同事——這是由后者托付轉(zhuǎn)告的。

主人公感到震驚與不解，而那位同事上班后，又好想沒有這回事一樣滿臉堆笑和他聊天。

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我們暫且不表他們的邏輯思維，認為工作時期所有的話都是場面話。但這種虛偽我認為日本目前是獨一無二的。

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這也是日本極度壓抑的一個直觀體現(xiàn)。

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在中國，有一個階段，我們倒孔，實際上就是對此做了批判，而日本呢，與中國有哪些不一樣呢？

其一，日本的禮教和針織（ZZ）聯(lián)系緊密，是權(quán)力的體現(xiàn)，當然中國也有，但不那么緊密豐富，而日本社會從上到下，從大到小，大到社會整體，小到打工，電車上旁人的眼光，都是這種體現(xiàn)。

其二，中國有個明確的指代人物，孔，在大眾間號召力很容易闡明，但日本沒有一個具體的目標，就像空氣一樣，無處不在，但又抓不到，所以難度很高。

另外并不能覺得，日本很可憐，事實上，絕大多數(shù)日本人認識不到這點，他們同時飽受其苦，又通過對于禮教的維護獲得壓迫他人的快感，諸如對他人，外國人沒有“禮貌”的歧視等等。

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說這么多，是為了讓大家能夠更全面，直觀地理解，藤本樹創(chuàng)作的環(huán)境。

那為了揭開虛偽的面紗，同時又因為沒有什么理論，所以走向了極致的真實，像歐洲文藝復興時期的人本主義一樣。

僅從社會規(guī)則來說，日本確實還是個封建國家。

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極致的人作為人的真實，就是人的好壞的兩面都要，干什么都以個人為優(yōu)先，當然作為人的對立面，這種思維不可避免地注定會讓任何“大組織”成為反派，或者接近于反派。對于日本來說，這是合適的。

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然而世界的主流來說，個體主義的流行，反而逐漸出現(xiàn)弊端，因為世界大部分的人都不是智者，所以個體主義的奠基思想——人應當自由，不應受他人鉗制，會逐漸走向另外一個極端。

這個極端就是，主觀上完全忽略了社會間人類依賴關系得到行動邏輯，而客觀上，這種依賴關系卻又存在，追求獨立的人格的同時，幾乎把任何聯(lián)系都歸結(jié)為不自由，并且由于自認的完全的獨立，把所有他人的建議與不同看法，都視作對自己的攻擊與挑釁。

這很常見，比如無法接受任何不同意見，女性的穿著問題，諸如存在一些想法，認為穿衣完全是為了自己，實際上個人審美與社會審美同時兼具，就好像人不可能在家每天都化妝打扮，因為個人審美帶來的情感收益不足以抵消為此付出的時間和勞累。

當人們受到諸如，社會聯(lián)系方面的想法時，這個時候為了體現(xiàn)自己是獨立的，幾乎不加思考的開始反駁，我這是為了自己，不是為了別人。

這種思潮的極致就是，任何考慮到別人的思考，都會被認為是向那個人群獻M或者失去自我。

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顯然這種想法是極度危險的，藤本樹一直想體現(xiàn)三鷹的成長，也就是她早期普信的一面，但仍然寫不出來真實感，稍微步入了傳統(tǒng)日本的俗套思維——即為了體現(xiàn)主人公的可憐，讓世界和他人配合她，比如讓人故意說出一些不大可能的刻薄的話與思維。

這也是因為日本目前連個體主義都沒有達到，又怎么會看到個體主義發(fā)展到畸形后的社會心理呢，而后者卻又通過他國的作品與思潮哲學（不論對的與錯的）傳入了日本，導致出現(xiàn)了極度的割裂，這種割裂讓藤本樹迷茫，因為他沒有能撥開重云看到社會背后。

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我國所理解的PX，大體上就是突然優(yōu)渥的生活環(huán)境導致父母舊有“完全保護”的思想沒有轉(zhuǎn)變，實際上人的成長需要苦悶，成熟唯有通過苦難，責任唯有通過悲傷，就像北斗神拳的一句話，人需要領悟悲傷。由于過度保護導致的責任歸因出現(xiàn)謬誤，輔之以個體主義對社會的理解，延伸出了各種想法。

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個體主義也造成人們對任何集體邏輯難以理解，對于突然出現(xiàn)的為自己博取利益的理論就很容易接受，實際上有無數(shù)理論都是看似正確，甚至無懈可擊的。比如假設，有 6個腳指甲的人（往往出現(xiàn)在北方，山西大槐樹移出的一支）發(fā)展出一套視角理論，即社會歧視擁有6個腳指甲的人，為什么呢，因為由于歷史原因，北方經(jīng)濟不如南方經(jīng)濟，生活相對貧窮，而該視角理論的解釋就簡單了，因為歧視，一旦社會反饋是負面的，那么一定是因為歧視，仿佛5個腳指甲的人出生起，無論貧富，都有個尤里給他們植入了，歧視六腳趾的命令。

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所有此種理論幾乎都不會考慮，經(jīng)濟與權(quán)力架構(gòu)，好像達到自身目標后，世界大同一樣，實際上，即使達到了這樣的目標，由于底層的利益分配仍然存在，即人們還是需要解決利益分配，所以又會在原有集合中根據(jù)某種理論分割出來很多子集，直到這種集合劃分到很小——你的家庭，甚至只有你自己作為集合中一員為止，此時等同于個體主義。

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而我認為，方便世界理解的下頭與PX，即是，為了自身利益與思維（維持個體獨立性的思維）的立場，反對客觀思維與理論體系。

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而對于大多數(shù)日本作者，因為上文所述種種思潮的迷茫，就會消沉與人間失格，藤本樹雖然沒有一個理論指導（也沒有學過，了解過，你知道我在說什么），但仍然保持了一種樂觀的戰(zhàn)斗精神，這在日本中是比較少見的，也是促進他作品更廣泛傳播的利因。

我想再重申一個觀點，即上文所述，基本屬于理性解釋，這和感性解釋只是一個對現(xiàn)象的解釋過程，就像某一天我看到某事情，很生氣，基于社會（非生理）的理性解釋是什么呢，比如古代歷史的人物絕不會想到什么，解放生產(chǎn)力，或者知道什么是階級視角，但后人的理性解釋并不關注他們是不是這樣想，只要能夠解釋他們過去所做，以及預測相對于過去的未來符合就行了。

藤本樹不會像上文一樣理性思考，他一定是貼近于感性考慮，即本身真的很苦悶，想了很多，于是決定人物就要這樣，不會想，啊，我要挑戰(zhàn)權(quán)威之類的想法。他可能只會覺得，啊，我這樣寫，讓我很爽。

但無論以理性還是感性來考慮，兩者都可以導向一個共同的結(jié)果，而理性解釋的目的，是為了讓旁人理解整個宏觀過程如何發(fā)展——“以便自身創(chuàng)作中更能敏銳地趨感性體驗”。

這很好解釋，即日本那么多漫畫家，為什么就藤本樹能寫出電鋸人，而其他人只能寫出廁紙輕小說呢。因為感性的敏銳，敏感。

而如果沒有理性，那么就像無頭蒼蠅一樣，心中的苦悶無處發(fā)泄，不知道應該打倒的是誰，就容易寫出無病呻吟，或者流于表面的。

一般認為理性和感性互相對立，這種想法就是完全錯誤的，他們只是對 某種發(fā)生的現(xiàn)實 的解釋而已，也是自身對過去未來的所發(fā)生之事的歸因解釋。