孔子第六次拜見老子，云“不能化為人，安能化人。”人與人之間是有差別的，差別是能量差。圣人無(wú)名，神人無(wú)功，至人無(wú)己。在精神的境界里，人的確存在著不同的層次，至少有圣人、神人、至人三者之別。天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。無(wú)論我們?cè)鯓硬桓市某姓J(rèn)現(xiàn)實(shí)，然而在圣人、神人、至人的眼中，我等蒼生始終是在苦海中沉沉浮浮，不能自拔。

孔子悟到了這一句話之前，整整三個(gè)月沒有說(shuō)一句話?？梢娢虺鋈伺c人之間的本質(zhì)差別究竟有多難。人本具足，道與之貌，天與之形。貌乃神貌，是大道賦予的神性?？墒侨藗冇斡趫?jiān)白同異、是非恩怨之間，忘記了自己可以上下通玄的本能，于是乎，上見光而下為土，生于土而又返于土。

我等本應(yīng)本頂天立地，書寫人間大寫的人，如不能與天地精神往來(lái)，卻又君子小人哉，那不是還在夢(mèng)中嗎？同樣在逆旅之中，苶然疲役而不知所歸，如同迷途的羔羊。孔子知道自己以前用君子小人來(lái)區(qū)分人間世人，原來(lái)都是愚癡。知其愚者，非為大愚；知其惑者，非為大惑。愚而不知，方為大愚，惑而不知，方為大惑。大愚者不靈，大惑者不解。

那個(gè)南榮趎，老子看到他，悲憫地說(shuō)道“可憐哉！你也想解脫自己，可是你并不知道從哪里做起，你太茫然了，可憐哉?！?/p>

孔子悟到了這一層，老子說(shuō)“丘，得也！”孔丘啊，你已經(jīng)悟道了！

莊子在天地篇說(shuō)“萬(wàn)物一府，死生同狀”，此話作何理解？天地原本只有一個(gè)心，萬(wàn)物本來(lái)也是同本同宗的。生死只是一個(gè)假象。故得道之人，看待生死，猶如白天黑夜的自然輪回一般。不能了悟此中道，就會(huì)貪生怕死，從而因?yàn)樨澤团滤蓝鄲酆拖鄽ⅲ瑥拇思m纏在一起，在這相互糾纏中，出不去，回不來(lái)。

如何打開這結(jié)節(jié)？莊子說(shuō)“知其不可奈何，安之若命，德之至也，此古之所謂帝之懸解?！敝洳豢赡魏危皇菬o(wú)可奈何，而是看到了萬(wàn)物一府，死生同狀，所以根本不值得去計(jì)較，不值得為此勞神明為一。安之若命，更不是逆來(lái)順受，也不是茍且偷安，而是一種大無(wú)畏的精神，無(wú)有牽掛，從而能和生命本源鏈接的過程。分成這兩步走，即可玄解，可解除人間的倒懸之苦。

莊子講“知其不可奈何，安之若命，德之至也”是在莊子《德充符》篇說(shuō)的，到了《大宗師》篇，進(jìn)一步補(bǔ)充道“不能自解者，物有結(jié)之。”凡是不能從苦海沉浮中上岸的，那是因?yàn)槟氵€在執(zhí)著于和他人的糾纏中，還是活在世人的評(píng)價(jià)體系中，還活在認(rèn)知隔離中......猶如一根打上了很多結(jié)節(jié)的繩子，不知從兩頭解開，而尋求其它地方解脫，只能是越解越緊。

何謂命？且然無(wú)間謂之命。人的命運(yùn)是由天地宇宙的本心決定的。與物有結(jié)者，是在枝枝葉葉上下功夫，其為“欺德”也，在用一己之力來(lái)和天性對(duì)抗，豈不是涉海鑿河，蚊虻負(fù)山？