6忠怒（仁）之道

論道：孔子：吾道一以貫之。

對(duì)仁討論兩個(gè)方面：1人本質(zhì)上是推己及人（愛(ài)是有等差），推己及人有正推和反推：做人原則。

正推（忠的原則）：以于立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。實(shí)現(xiàn)自己生命理想，也要幫助別人去實(shí)現(xiàn)它，因?yàn)闆](méi)有一個(gè)人是單個(gè)地生活在這世界上，主要生活在世界上一定就處在與他人的關(guān)系中，于是我們要實(shí)現(xiàn)我們個(gè)人的生命理想，一定在他人的關(guān)系中來(lái)實(shí)現(xiàn)。

反推（怒的原則）：己欲不欲，勿施于人。你不想別人這樣對(duì)待，你也不能這樣對(duì)待別人。

忠怒待人是處世的根本之道，做人原則。

7義利之辨。君子喻（明白事情道理）于義（大義），小人喻于利。

只關(guān)注利：小人；只關(guān)注義：君子。

君子和小人差別：義者，天理之所宜；利者，人情之所欲。

利關(guān)系到天理；利關(guān)系到人情的欲望，當(dāng)然人情所欲也不是應(yīng)當(dāng)加以否定的東西，人都有欲，但是出發(fā)點(diǎn)重點(diǎn)放在哪里。

小人的重點(diǎn)就是在利上的，在人情之所欲上；君子看待事情的態(tài)度的重點(diǎn)放在天理之所宜上，君子不是不講利的而是以義來(lái)統(tǒng)帥利，而不是以利來(lái)遺忘義，這就是差別。

一個(gè)企業(yè)知道自己如何盈利這很重要，但是還同時(shí)知道這個(gè)企業(yè)是如何為人民服務(wù)的（看成社會(huì)生活擔(dān)任著重要角色），并且把為人民服務(wù)跟盈利統(tǒng)一起來(lái)，這個(gè)企業(yè)就有長(zhǎng)遠(yuǎn)的生命力。現(xiàn)在把利和義對(duì)立起來(lái)不是事情真相。

商人與士大夫叫異術(shù)而同心（精神境界一樣），處財(cái)貨之場(chǎng)而修高明之行。

8見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。打交道大概分兩類(lèi)：一類(lèi)賢，一類(lèi)不賢才。（自責(zé)和自棄，眾生之一：大悲憫）

佛家精神：不是責(zé)備人，把這個(gè)人的是非跟這個(gè)人分開(kāi)，然后自省自己有沒(méi)有這種過(guò)錯(cuò)，這才是問(wèn)題的要點(diǎn)，要指責(zé)不是這個(gè)人，指責(zé)的是這種行為，自己也要避免這種行為，這種不好的行為是這個(gè)人所犯的病，犯了病是這個(gè)人迷了，前念迷凡夫，后念悟是佛）

9古者言之不出（不輕易承諾說(shuō)話），恥躬（親自）之不逮也（說(shuō)到做到，說(shuō)做不到羞恥），言易行難。君子欲訥于言而敏于行。

墨家學(xué)說(shuō)三個(gè)方面：

最根本特征兼愛(ài)：基督教博愛(ài)。

儒家：仁是愛(ài)有差等，推己及人。

兼愛(ài)的論證完全功利者。

俠客和武士本來(lái)的道義，職業(yè)道德提升為一個(gè)民族的思想原則，他們是不從事農(nóng)耕農(nóng)業(yè)小社會(huì)血緣關(guān)系生活的。

兼愛(ài)根據(jù)：有福同享，有難同當(dāng)。把這種職業(yè)道德提升學(xué)說(shuō)一種為民族未來(lái)提供社會(huì)秩序的精神基礎(chǔ)，在這目標(biāo)下提出學(xué)說(shuō)。江湖之義氣。

別士：愛(ài)有差別的人。

兼士：兼愛(ài)的人。

民粹主義主張一個(gè)國(guó)家的政治是非標(biāo)準(zhǔn)只有一條，這個(gè)國(guó)家的政治是不是帶來(lái)絕大多數(shù)人的共同利益，只要符合，這國(guó)家政治就是正確的。多數(shù)人的利益和要求就是真理。

墨子用功利主義的思想來(lái)論證一個(gè)兼愛(ài)的社會(huì)是唯一絕對(duì)正確社會(huì)，不能以家族為單位，要以整個(gè)天下為單位。兼愛(ài)才帶來(lái)天下更多的利益，如果不兼愛(ài)天下帶來(lái)害處：利害之討論就是功利主義的思想。

墨子學(xué)說(shuō)最根本的問(wèn)題兼愛(ài)的基礎(chǔ)是功利主義，這種普遍道德是來(lái)的。

儒家學(xué)說(shuō)境界高明：道德在我們?nèi)诵闹杏懈鶕?jù)，不是為了利益。

道家：