本課程筆記是對復旦大學吳曉明老師在馬克思主義哲學史課程上的講課內(nèi)容忠實的記錄，保留了原汁原味，大多為相對重要的內(nèi)容。（本文對某些句子的表述方式有刪改，但不改變原意）

哲學就是哲學史。?——黑格爾

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本文沒有前置文章。

本文的后置文章是【課程筆記】復旦大學 吳曉明 馬克思主義哲學史之德國唯心主義（一至三）

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課程基本要求

一、馬克思主義哲學的前提條件（理論來源）

德國古典哲學：康德哲學、黑格爾哲學等。

青年黑格爾派：19世紀30年代黑格爾哲學解體過程在中產(chǎn)生的激進派，亦稱黑格爾左派，主要成員有：D.F.施特勞斯、B.鮑威爾、M.施蒂納等。

研究馬克思主義，可以研究其中某個部分。比如，可以研究馬克思主義以前的但對馬克思主義誕生有重要意義的理論，研究馬克思主義發(fā)展初期的理論，研究后續(xù)發(fā)展的馬克思主義，研究馬克思主義對當代問題的指導意義。

無論研究哪個方面，都是值得的。

二、參考書目

《馬克思主義哲學的理論與歷史》 余源培

《馬克思主義經(jīng)典著作導讀》張軍

《馬克思主義哲學史》黃楠森

《馬克思傳》梅林

我們對教材的選用很寬松、靈活。

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馬克思主義哲學史之緒論

馬克思主義哲學的當代意義（一）

一、馬克思主義哲學是否具有當代意義

誕生于150多年前馬克思主義哲學對今天是否還有意義、價值？仍然有重大意義。

教條主義的馬克思主義：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的，運動是有規(guī)律的，規(guī)律是可以認識的，認識了也是沒有用處的。

判斷一種思想、一種理論的好壞，不能用離今天的時間長短來衡量。

要了解西方人的思想和行為，我們要學習柏拉圖、亞里士多德、笛卡爾、康德、黑格爾。

古典學主要是希臘、羅馬的思想，這是經(jīng)典。

經(jīng)典：活在今天的過去。

要了解中國人，我們要學習孔子、老子、朱熹、王陽明，他們的思想是經(jīng)典。

有些學說在昨天產(chǎn)生，今天就沒意義了；有些理論10年前產(chǎn)生，有些學說5年前產(chǎn)生，今天已經(jīng)銷聲匿跡。

二、馬克思主義哲學參與的海選

1999年，BBC組織“千年偉人”評選，最后兩個候選人馬克思和愛因斯坦，馬克思當選千年偉人。投票者有知識分子、大學生、媒體人員，包括歐洲人。

兩年后，評選人類有史以來最重要思想家，第一是馬克思，第二是休謨。評選“千年發(fā)明”，晉級到最后的兩項發(fā)明是活字印刷術(shù)和電腦，活字印刷術(shù)最終當選。

三、馬克思主義哲學參與的專家評選

（一）薩特對馬克思主義哲學的評價

薩特是20世紀法國最重要的哲學家，法國存在主義的領(lǐng)袖。著作有《存在與虛無》《存在主義是一種人道主義》《辯證理性批判》。

薩特拒絕拿諾貝爾文學獎，他說：“諾貝爾文學獎簡直不堪一提，雖然人們忘記了有多少人拿過諾貝爾文學獎，但他們將永遠記得有一個人拒絕拿諾貝爾獎，這就是我——薩特?！?/span>

薩特在《辯證理性批判》中提到：“近代以來，哲學創(chuàng)造突出的三個時代，第一是笛卡爾和洛克的時代，第二是康德和黑格爾的時代，第三是馬克思的時代。它們叫哲學，其它的叫思想體系。思想體系依附、寄生于哲學?！彼贸鲆粋€基本的看法，馬克思主義是我們這個時代唯一不可超越的哲學，因為產(chǎn)生它的情勢還沒有被超越。任何所謂超越馬克思，不是重復馬克思已經(jīng)說過的話，就是回到馬克思主義以前，這是我們這個時代思想的命運。

存在主義是依附于、寄生于馬克思主義的思想體系。

（二）德里達對馬克思主義哲學的評價

德里達，后現(xiàn)代主義大師，著作有《書寫與差異》《馬克思的幽靈》。1990年，德里達寫出《馬克思的幽靈》。80年代末，世界共產(chǎn)主義運動遭遇重大挫折，歷史性的損失和失敗。福山寫了《歷史的終結(jié)》。

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馬克思主義哲學的當代意義（二）

德里達在《馬克思的幽靈》中認為，在今天，馬克思主義沒有現(xiàn)實的存在，沒有肉身的存在，而是作為幽靈般的存在。

幽靈的來歷：《共產(chǎn)黨宣言》《哈姆雷特》。

哈姆雷特猶豫不決、內(nèi)心沖突、首鼠兩端、做不了決定。哈姆雷特的叔叔謀害了哈姆雷特的父親，篡奪王位，和哈姆雷特的母親結(jié)婚。哈姆雷特的父親作為幽靈來到城堡，告訴你真相，給你發(fā)出指令，給你一個方向。

我們猶豫不覺、內(nèi)心沖突，馬克思的幽靈告訴我們真相，給我們發(fā)出指令，給我們一個方向。

《馬克思的幽靈》認為，這種幽靈般的存在非常的重要，必須有對馬克思主義的記憶，必須不斷地重讀馬克思的著作，因為沒有馬克思就沒有未來。

機械的擴張不意味著未來，真正創(chuàng)新的原則不斷展開意味著未來。

伽達默爾19世紀、20世紀始端的追問。他認為19世紀始于歌德黑格爾的逝世（1831年）。20世紀始于第一次世界大戰(zhàn)（1914年）。

（三）海德格爾對馬克思主義哲學的評價

海德格爾，20世紀最偉大的哲學家，著作有《存在與時間》，對馬克思主義的存在論有批判，認為其在形而上學范圍以內(nèi)，但對馬克思主義總體評價很高。

海德格爾在《關(guān)于人道主義的書信》當中說，馬克思在體會到異化的時候，是深入到歷史的本質(zhì)性那一度中去的，馬克思主義的歷史觀比其余的優(yōu)越，胡塞爾的現(xiàn)象學和薩特的存在主義都沒有達到那一度，只有達到那一度，才有可能和馬克思主義對話。

歷史的本質(zhì)性維度是社會現(xiàn)實。

胡塞爾，現(xiàn)象學奠基人。薩特，法國最偉大的存在主義哲學家。20世紀沒有哲學達到馬克思主義的原則高度，即歷史的本質(zhì)性那一度。

胡塞爾是海德格爾的親老師。

胡塞爾和薩特這樣偉大的哲學家也沒達到馬克思主義的高度。

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馬克思主義哲學的當代意義（三）

什么是社會現(xiàn)實？先要了解什么是事實和現(xiàn)實。

黑格爾在《邏輯學》區(qū)別了兩個概念，“事實”是在直覺中能夠直接被給予我們的東西，是某種“實存”。“現(xiàn)實”是“實存”，但它不止于“實存”，“現(xiàn)實”是“實存”與“本質(zhì)”的統(tǒng)一。

黑格爾認為現(xiàn)實性在其展開過程中表現(xiàn)為必然性。

專家的挑選標準：

（1）非馬克思主義學派的專家。而馬克思主義學派的專家有盧卡奇（著有《歷史與階級意識》），科爾施，葛蘭西（著有《獄中札記》），哈貝馬斯（著有《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》）

（2）頂尖哲學家。其中，海德格爾的說法最重要，他提到馬克思主義哲學達到了原則高度。

四、馬克思主義哲學的當代意義的體現(xiàn)

馬克思主義哲學的當代意義的體現(xiàn)是馬克思主義是對現(xiàn)代性的有原則高度的批判。這個命題當中有三個關(guān)鍵詞，分別是現(xiàn)代性、有原則高度、批判。

（一）現(xiàn)代性

現(xiàn)代性具有137種定義，說明了各領(lǐng)域都很關(guān)注現(xiàn)代性，不同學科從不同角度對現(xiàn)代性進行了研究。

從哲學上來講，現(xiàn)代性是指現(xiàn)代世界的本質(zhì)根據(jù)。廣泛地說，現(xiàn)代性是指現(xiàn)代世界、現(xiàn)代社會、現(xiàn)代文明的本質(zhì)根據(jù)、原則、綱領(lǐng)?，F(xiàn)代世界的本質(zhì)根據(jù)就是使得現(xiàn)代世界成為現(xiàn)代世界的那種東西，有了這種東西，某些事物就是現(xiàn)代的，沒有這種東西，某些事物就不是現(xiàn)代，而是傳統(tǒng)的。

這種本質(zhì)根據(jù)有兩個基本支柱：資本、現(xiàn)代形而上學。

現(xiàn)代形而上學是指現(xiàn)代哲學以及以現(xiàn)代哲學為基礎(chǔ)的現(xiàn)代科學和技術(shù)，即現(xiàn)代哲學和現(xiàn)代科學技術(shù)。

1．資本

貨幣不是資本，資本首先表現(xiàn)為集中起來的貨幣。把貨幣投入到生產(chǎn)或流通過程，讓它產(chǎn)生超出自身價值以上的價值，這時，貨幣轉(zhuǎn)化為資本。

資本最基本特征是增殖，或稱為獲利，或稱為產(chǎn)生超出自身價值以上的價值。

最初的交換是物物交換，W-W。將一種使用價值換成貨幣，用貨幣換成另一種使用價值，W-G-W。集中起來的貨幣換成使用價值，再將使用價值換成貨幣，G-W-G’。其中，G’=G+ΔG。

馬克思說，在現(xiàn)代世界中，不懂資本便不能懂地租，不懂地租卻完全可以懂資本。因為資本是基本的原則，地租只是表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)資本獲利的一種方式。

現(xiàn)代社會對增長高度敏感。金融風暴以后，目前發(fā)達國家的核心問題是增長乏力，如歐洲發(fā)生主權(quán)債務(wù)危機，美國增長乏力，日本接近20年停滯。

現(xiàn)代社會以資本為原則意味必須不斷增殖，必須不斷進步，必須不斷產(chǎn)生超出自身價值以上的價值，海德格爾將這一點稱為“進步強制”。如果不增長，意味著現(xiàn)代世界崩潰了，現(xiàn)代文明瓦解了。

李嘉圖提出，隨著資本技術(shù)構(gòu)成不斷提高，資本有機構(gòu)成不斷提高，平均利潤率不斷下降，如果平均利潤率為0，意味著現(xiàn)代世界結(jié)束了，以資本為原則的文明結(jié)束了。

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馬克思主義哲學的當代意義（四）

以資本為原則的領(lǐng)域是現(xiàn)代的，否則是傳統(tǒng)的。

三個人合伙，第一個拿出10萬，第二個拿出100萬，第三個1000萬，則以后的利潤分配為1：10：100。這體現(xiàn)了資本原則，是現(xiàn)代的。

三兄弟合伙，老大100萬，老二50萬，老三出力，利潤分配為1：1：1。這沒有奉行資本原則，是傳統(tǒng)的。

2．現(xiàn)代形而上學

貨幣增殖在前現(xiàn)代社會也出現(xiàn)了，采取某種方式獲利，也有非現(xiàn)代的區(qū)別。例如，剩余價值可分為絕對剩余價值和相對剩余價值。

絕對剩余價值指在必要勞動時間不變的條件下，通過絕對延長工作日，從而絕對延長剩余勞動時間來生產(chǎn)出的剩余價值。獲取絕對剩余價值是非現(xiàn)代的，是傳統(tǒng)的。延長勞動時間是有生理限度的。

和絕對剩余價值不同，相對剩余價值的增加不是由于創(chuàng)造出來的價值絕對地增加了，而是通過縮短必要勞動時間，把一部分原來的必要勞動時間轉(zhuǎn)化為剩余勞動時間，從而使剩余價值相對地增加。

資本與現(xiàn)代形而上學的關(guān)系：資本是物質(zhì)的動因，是一種欲望，它要求不斷的增殖，不斷的獲利，它使現(xiàn)代世界表現(xiàn)為進步和不斷發(fā)展。現(xiàn)代形而上學使資本的這種欲望得到實現(xiàn)和滿足，因此現(xiàn)代的經(jīng)濟生活主要表現(xiàn)為科學的生產(chǎn)性的應用。

總之，資本是物質(zhì)動因，現(xiàn)代形而上學是工具和手段。

兩者結(jié)合，共謀的方式，在經(jīng)濟生活展開過程中，有不同的標志物，有機器、泰羅制、電腦。

（二）有原則高度

對現(xiàn)代世界的批判不是從馬克思開始，早到現(xiàn)代世界剛剛誕生時，就有對現(xiàn)代世界的批判。比如，英國的卡萊爾。最初，法國重農(nóng)學派的先驅(qū)者就對現(xiàn)代世界進行批判。法國重農(nóng)學派是十八世紀50-70年代的法國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學學派。

法國重農(nóng)學派對現(xiàn)代世界批判的根據(jù)：

• 反對貨幣的集中甚至反對貨幣本身，貨幣是一切罪惡的根源；

• 反對城市化，一個國家的真正實力是健康的農(nóng)村居民，而不是腐敗的墮落的城市居民；

法國重農(nóng)學派的先驅(qū)者主要有弗蘭斯瓦·魁奈、杜爾哥。

讓·雅克·盧梭對現(xiàn)代性進行了尖銳的批判，現(xiàn)代世界的工業(yè)、商業(yè)、科學、技術(shù)能夠使人文明起來，同時使人類沒落下去。

使人文明起來，而使人類沒落下去的東西，在詩人看來是金和銀，而在哲學家看來是鐵和谷物。 ——盧梭《論人類不平等的起源》

盧梭認為原始狀態(tài)和自然狀態(tài)是最好的社會狀態(tài)。最初的時代是黃金時代，后來的時代是白銀時代、青銅時代、黑鐵時代。一代不如一代。

盧梭在《愛彌兒》中，認為剛出生的孩子不應用熱水洗，應該用冰冷的河水清洗；不應教孩子彬彬有禮地說話，應該讓孩子在樹林里奔跑，像狼一樣嚎叫。

中國老話：“富不過三代”。原因有三點，第一，諸子均分，而不是長子繼承，財富難以集中；第二，采取科舉制，社會高度流動；第三，父母對孩子過度寵愛。

盧梭批判的基本特征是浪漫主義，假定原始狀態(tài)和自然狀態(tài)是最好的狀態(tài)。

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馬克思主義哲學的當代意義（五）

伏爾泰收到了盧梭寄給他的《愛彌兒》，在回信中表示，盧梭用如此優(yōu)美的文筆向我們證明自然狀態(tài)是如此美好，以至于他想回到樹林里用四條腿走路。

康德受盧梭影響非常大?？档缕鹁有袆涌梢詫︾?，鎮(zhèn)上居民家里的鐘停了，可以看康德教授何時散步。有一次，康德教授一個星期沒散步，原來是得到了盧梭的《愛彌兒》，從今以后，康德掛上了盧梭的相片。

對現(xiàn)代性進行批判的經(jīng)濟領(lǐng)域人士，還有西斯蒙地（經(jīng)濟浪漫主義的奠基人）、普魯東等。

財產(chǎn)就是盜竊?！蒸敄|

普魯東說，他能發(fā)現(xiàn)真理，是因為他們家是十七代農(nóng)民。他反對現(xiàn)代世界，想把世界，特別是工業(yè)、商業(yè)、科學、技術(shù)，拖回小農(nóng)、小工商業(yè)的時代。

當前對現(xiàn)代性的批判仍然存在，湯因比和池田大作的對話集《展望21世紀》，湯因比是二十世紀最偉大的歷史學家，著有《歷史研究》，池田大作是日本的佛教思想家、哲學家、教育家。

在書中，池田大作問湯因比，如果你能重新出生一次，你愿意出生在什么地方？湯因比回答他愿意生在“公元1世紀佛教已傳入時的中國新疆”。那些地方還沒有被現(xiàn)代世界糟蹋到無法真正生存的地步。他將現(xiàn)代世界的發(fā)展叫做“人類集體自殺之路”。他們給GDP重新下了一個定義，GDP是人類受損害的尺度，GDP高人類受損害嚴重，GDP低人類受損害小。

池田大作認為應該讓世界的工業(yè)和商業(yè)、科學和技術(shù)停滯發(fā)展50年，以便使人類能夠?qū)Ｐ闹轮镜匕l(fā)展自己的道德和倫理，進行一場精神的回歸。

對現(xiàn)代世界的浪漫主義批判是缺乏原則高度的批判。這種缺乏原則高度首先表現(xiàn)為開歷史的倒車；其次表現(xiàn)在這種批判沒有致力于真正的社會改造，而只是訴諸人類的良知、良心或者精神。中國也有這種批判，如新儒家和文化保守主義。

慈善事業(yè)缺乏原則高度，慈善事業(yè)是以貧困和不公正不斷再生產(chǎn)出來作為前提，沒有要求貧困和不公正不再產(chǎn)生出來，只能在某些地方有彌補作用。

真正的慈善是貧困和不公正在社會的層面上不再表現(xiàn)出來。

衡量對現(xiàn)代性批判是否具有原則高度的依據(jù)：

• 這種批判是不是浪漫主義的批判，是否表現(xiàn)為開歷史的倒車。

• 這種批判是否致力于真正的社會改造。

（三）批判

我們說批判的思維，還說辯證法是革命的、批判的，還說馬克思主義是批判的思想武器。從哲學上說，批判的基本、簡單含義就是“澄清前提，劃定界限”。

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馬克思主義哲學的當代意義（六）

1．批判的基本含義

批判的基本含義是澄清前提，劃定界限。

批判的哲學從康德開始，費希特的哲學也叫批判的哲學，康德有三大批判：《純粹理性批判》《實踐理性批判》《判斷力批判》。

第一批判提出的第一個問題是“先天綜合判斷如何成為可能？”也可說成“人類知識如何成為可能”或“人類知識的前提和條件是什么？”

第二個問題是“人類知識是否存在限度，如果有， 限度在哪里？”

我為人類的知識劃定界限，以便為信仰留出地盤。 ——康德

人類知識三種形式，感性、知性、理性的對象。當人們把握理性對象，它的形式依然是知性的形式，仍然是純知性的范疇。二律背反，兩個矛盾命題同時可以證明。理性的對象是人類的知識所達不到的。康德和費希特的哲學統(tǒng)稱為批判哲學。

康德說，休謨使他從獨斷論的迷霧中驚醒過來，擺脫了獨斷論的迷霧，成為了批判哲學，即澄清前提、劃定界限的哲學。從今以后，哲學必須是批判的，否則就犯了時代的錯誤。

黑格爾哲學是批判的。

自由的思想就是不接受未經(jīng)審查其前提的思想，無論它看起來多么理所當然。——黑格爾

自康德批判的哲學以后，未經(jīng)審查前提，不知其界限的這種觀點被看作是不自由的。自由的思想一定是批判的。

當今中國的社科極不自由，是非批判的。中國社科中有太多理所當然的東西，被認為是神物，大體屬于迷信。

幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸?！蟹颉ね袪査固?/span>

某位不自由的經(jīng)濟學家有篇文章《幸福家庭的五條標準》，五條標準都是神物，分別是市場經(jīng)濟、民主政治、法治社會、科學技術(shù)、個人本位。

我們在教條主義的馬克思主義上有歷史經(jīng)驗。

中國沒有古希臘意義上的公民。

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馬克思主義哲學的當代意義（七）

中國的孩子從來不是純粹的個人，而是倫理實體中的一員。

現(xiàn)在中國父母對孩子有三件事要做：給孩子找女朋友，找工作，買房子。甚至還有第四件，給孩子帶孩子。這說明了中國孩子是倫理實體中的一員。

吳老師有一個英國同學，父母都是高收入的牙科醫(yī)生，但這同學窮困潦倒，父母不給他錢。

青年黑格爾派的代表施特勞斯把自己的方法稱為“歷史的批判”，鮑威爾則把自己的學說稱為“批判的批判”。

馬克思《神圣家族》副標題是“對批判的批判所做的批判”。

狄爾泰寫了《歷史理性批判》，薩特寫了《辯證理性批判》。

2．批判對“形式的公平”的應用

“形式的公平”是無條件的公平。

以分蛋糕為例，我們指定一個人切蛋糕，并且指定他最后拿自己的一份。這樣就能建立一種“形式的公平”。

那么切蛋糕的人一定會盡可能平均地切蛋糕，只有這樣，他才能得到他所能得到最大的一份。如果50個人分蛋糕，那么切蛋糕的人最多能得到1/50，沒有可能更大。只要切得不平均，得到的肯定不到1/50。

至于怎么盡可能平均切蛋糕，這是歷史的事情。從目測到天平秤，再到激光技術(shù)。

現(xiàn)在開始批判這件事情，對這件事情澄清前提，劃定界限。這件事情并不是不需要條件，它是有前提的。

• ?澄清前提：利己主義個人和原子個人。

原子個人：具有獨立人格或者人格性的個人。

原子個人是歷史的產(chǎn)物，不是自然的產(chǎn)物。血緣的、半血緣的、倫理的、半倫理的、宗法的、半宗法的、裙帶的、半裙帶的關(guān)系都解體的以后，產(chǎn)生出來的個人就叫做原子個人。今天，中國沒有產(chǎn)生“原子個人”。

在家庭中，沒有原子個人和利己主義個人，每個人都是家庭成員，即倫理實體中的一員。

• 劃定界限：并非放之四海皆準，例如不適用于倫理實體范圍。

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馬克思主義哲學的當代意義（八）

初看“形式的公平”，覺得理所當然，經(jīng)過批判，“形式的公平”有前提，也有界限。

1987年，上海某代表團去英國，了解和購買考勤機。代表團去往考勤機企業(yè)考察，吳老師的講師朋友和吳老師擔任翻譯，經(jīng)理出來接待，介紹考勤機的功能和特點。代表團中一位年輕人問：“如果我今天不上班，把卡給同事，讓同事上班插，下班插一下，機器能不能識別?！狈g翻了三遍，經(jīng)理沒聽懂，講師朋友口音絕對不會有問題，因為英國講師需要有BBC級別的口語。第四遍，經(jīng)理才聽懂，經(jīng)理說機器識別不了，并說中國人太聰明了。

經(jīng)理聽不懂不是翻譯的問題，而是他缺乏潛理解，這件事對他來講不可思議。對中國人來說，這件事很容易理解。

比如中國大學生上課，老師想盡辦法點名，總會發(fā)現(xiàn)有些學生到了五六次，捏著嗓子到，趴在桌子下面到。

對英國來說不可思議，是因為他們是原子個人。中國人覺得幫同學到一下很正常，因為中國人不是原子個人。

中國的師生之間有半宗法、半倫理甚至半血緣的聯(lián)系，區(qū)別于原子個人和原子個人之間的契約關(guān)系。傳統(tǒng)有“天地君親師”“一日為師，終身為父”。

中國人有許多問題在餐桌上解決，中國人吃飯圍坐在圓桌，在一個盤子里夾菜，區(qū)別于西方的分餐制。

批判并非對某個對象臭罵一通，然后扔到一邊，而是澄清前提，劃定界限。

3．馬克思對政治經(jīng)濟學的批判

馬克思寫過《政治經(jīng)濟學批判》序言、《政治經(jīng)濟學批判》手稿、《資本論》?！顿Y本論》的副標題是政治經(jīng)濟學批判。

政治經(jīng)濟學批判就是澄清現(xiàn)代生活的前提和條件，并且把握現(xiàn)代經(jīng)濟生活的界限。

古典經(jīng)濟學發(fā)展到亞當·斯密，大衛(wèi)·李嘉圖的經(jīng)濟學，叫做古典方法的完成，意味古典經(jīng)濟學體系已經(jīng)找到了基礎(chǔ)，提出了成體系的最基本原理。此時，已經(jīng)可以編教科書了。經(jīng)濟學體系從兩個人開始，兩個人才可以交換，交換是政治經(jīng)濟學最主要的范疇之一。兩個人往往一個人叫獵人，一個叫漁夫，第一，必須具有不同的職業(yè)，必須生產(chǎn)不同的產(chǎn)品；第二，兩個在自然狀態(tài)和原始狀態(tài)的人。

根據(jù)自然權(quán)利的法則，獵人打來的兔子屬于獵人，漁夫抓來的魚屬于漁夫。獵人天天吃野兔子，漁夫天天吃魚，會有厭煩。有一天，獵人想吃魚，漁夫想吃兔，因此開始進行交換。他們交換不是任意進行交換，而是按照一定比例關(guān)系進行交換，如一只野兔子換三條魚。兩種不同勞動之間包含等量的抽象勞動，把這種交換規(guī)律概括為等價交換。

馬克思要對等價交換開始批判，批判就是澄清前提，劃定界限。

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