節(jié)選翻譯自《劍橋伊朗史4》第六章——The Minor dynasties of northern Iran，W.Madelung，W.Madelung，V.The 'Alids In Gilan And Dailaman

注：本章涉及什葉派的多個支派，在此先進行梳理

阿里派是什葉派分支，阿里派內部有哈桑系圣裔與侯賽因系圣裔

阿里派又分出了宰德派、易司馬儀派、十二伊瑪目派

宰德派內因教義不同又分為1.納賽爾派，2.卡西姆派

納賽爾派之后又獨立出一個薩伊爾派

卡西姆派從政治上可分為1.也門卡西姆派，2.伊朗卡西姆派

盡管阿里派在塔巴里斯坦的統(tǒng)治已然垮臺，無法挽回，但他們以德萊木山區(qū)與吉蘭東部為新的發(fā)展之地（即使這個地方相對于塔巴里斯坦來說更小了一些）。[1]豪薩姆（Hausam，即今魯德薩爾[Rudisar]）位于該區(qū)域的東部，是吉蘭人的聚居之地。因納賽爾·烏特魯什（al-Nasir al-Utrush）曾在此地活躍，因此逐漸成為納賽爾派（Nasiriyya）傳教布道的中心，及之后一系列阿里派伊瑪目所駐之地。最初在此地建立阿里派統(tǒng)治之人為烏特魯什之兄侯賽因·沙亦爾（al-Husain al-Sha'ir）的孫子阿布·法德爾·加法爾·本·穆罕默德（Abu’l-Fadl Ja'far ibn Muhammad）。他在回歷三二零年（932.1.13-12.31）自立，接受了尊號“薩伊爾·菲拉（al-Tha'ir fi'llah）”，并在此地統(tǒng)治了30年之久。他曾在回歷三三七年（948.7.11-12.31）至回歷三四一年（953.1.1-5.17）期間三占阿莫勒，第一次他與魯揚的烏斯坦達爾合作；第二次則是和齊亞爾王朝的武什吉爾；第三次是和白益王朝的魯肯·道萊，但每次都是只占領數月便被趕走。阿布·法德爾死于回歷三五零年（961.2.20-12.31），葬于豪薩姆以東30公里的米揚迪赫（Miyandih），至今墳墓猶存；他的兩個兒子阿布·侯賽因·馬赫迪·卡伊姆·比拉[2]（Abu'l-Husain Mahdi al-Qa'im bi'llah）和阿布·卡西姆·侯賽因·薩伊爾·菲拉[3]（Abu'l-Qasim Husain al-Tha'ir fi'llah）依次繼位。

[1]原文為the solidly Zaidi regions of Dailaman and eastern Gllan afforded their aspirations a new, if territorially more limited, stage.

[2]比拉（bi'llah）為阿拉伯短語，意為“通過安拉（through God）”或“與安拉（ with God）”

[3]菲拉亦是阿拉伯短語，意為“在安拉內（in god）”此條由知友與太郎提供

起初，在薩伊爾·菲拉統(tǒng)治末期時，武什吉爾之子蘭伽爾（Langar）便意圖奪取東吉蘭，因此侯賽因·薩伊爾繼位沒多久便抓住了他。齊亞爾王朝一直對在故鄉(xiāng)維持自己的影響力而十分上心，而雷伊的白益統(tǒng)治者也試圖干預此地，因為白益王朝的發(fā)跡之地利亞希吉（Liyahij，即后來的拉希詹[Lahijan]）也在這里。盡管吉蘭王希亞吉爾·本·哈魯辛丹（Siyahgil ibn Harusindan）的表兄武什吉爾[1]曾邀請他加入齊亞爾王朝，但魯肯·道萊成功說服了他前往雷伊。希亞吉爾死后，蘭伽爾便開始在東吉蘭稱王，他刺瞎了侯賽因·薩伊爾的一只眼，并將他送到其父武什吉爾處，關進大牢里。不過阿布·穆罕默德·哈桑·納賽爾（Abu Muhammad al-Hasan al-Nasir）為他報了仇。阿布·穆罕默德是阿布·賈法爾·穆罕默德[2]之子，此前魯肯·道萊曾庇護他們一家居于雷伊。他可能獲得魯肯的支持，得以攻下豪薩姆（至少魯肯是對他關照有加的），并在回歷三五三年（964.1.19-12.31）大敗蘭伽爾，將其擊殺。然后不久之后他被阿布·法德爾·塔伊爾的另一個兒子、人稱“埃米爾卡（Amirka）”的阿布·穆罕默德·哈桑【重名了】從豪薩姆趕走。

埃米爾卡不善治政，橫征暴斂，與號稱“德萊木之王”的賈斯坦家族產生了嚴重的利益沖突。因此賈斯坦家主馬納扎爾（Manadhar）修書一封，送往曾經的阿拉維德統(tǒng)治者哈桑·本·卡西姆[3]之子阿布·阿卜杜拉·穆罕默德（Abu' Abd-Allah Muhammad）處，希望他能來做宰德派的伊瑪目，統(tǒng)治豪薩姆。阿布·阿卜杜拉此時在巴格達擔任阿里派的代理伊瑪目[4]，他學問很高，精研于神學與教法，在這方面自然能夠滿足宰德教眾的需求。他可謂是烏特魯什后第一位受眾人認可的宰德實權伊瑪目。同年（回歷三五三年/964），他在魯德巴爾（Rudbar）加入了馬納扎爾，在經歷前期的挫折后，他成功從埃米爾卡手中奪得豪薩姆，并以“馬赫迪·里丁·安拉（al-Mahdi li-din Allah）”之尊號進行統(tǒng)治。（由于先前）他得到了德萊木的卡西姆派（Qasimiyya）與吉蘭納賽爾派骨干成員的支持，因此（在統(tǒng)治時期）他極力緩和雙方之間尖銳的矛盾，認為兩種學說都是合理的。

此時埃米爾卡正躲在豪薩姆附近的一座城堡里，他不斷騷擾襲擊馬赫迪直到被擒。為實現宰德派歷來之夙愿，馬赫迪決定親征塔巴里斯坦。[5]回歷三五五年（966.1.1-12.16），他擊敗了依附于武什吉爾的烏斯坦達爾納斯爾·本·穆罕默德·庫希（Nasr ibn Muhammad al-Kuhi）。但由于埃米爾卡（在其后方）發(fā)動叛亂，他只能撤軍。埃米爾卡（見勢不妙）又逃回他的城堡，繼續(xù)騷擾襲擊馬赫迪，并在回歷三五八年（969.1.1-11.13）抓住了馬赫迪，關進牢里好幾個月。但迫于馬赫迪麾下與馬納扎爾援軍之聲威，只能將其釋放。一年后（970）馬赫迪便去世了，葬于豪薩姆。

[1]馬爾達維奇與武什吉爾都是哈魯辛丹的外甥

[2] 前文有所提及，他是烏特魯什之孫，因此哈桑·納賽爾是烏特魯什玄孫

[3] 尊號為“道伊·薩基爾”，阿拉維德王朝君主（917-928）

[4] 原文為Abu 'Abd-Allah, at this time syndic of the 'Alids in Baghdad,

[5] 原文為Faithful to the traditional Zaidi aspirations al-Mahdi then set out to conquer Tabaristan.

（由于馬赫迪的去世）埃米爾卡再度回到豪薩姆進行統(tǒng)治。然而他又被阿布·穆罕默德·哈桑·納賽爾襲擊。阿布·穆罕默德先前逃回了雷伊，后來兩次率軍助其舅父馬赫迪，但兩次都因為馬赫迪對埃米爾卡寬大處理頗有微詞，最終憤而離開。這次他終于擒獲了埃米爾卡，將其殺死，占領了豪薩姆。一枚產于當地的錢幣顯示他奉魯肯·道萊為宗主。齊亞爾君主比蘇通（Bisutun，聽聞這個消息后）便釋放了獨眼龍侯賽因·薩伊爾，為其提供人力財力，與阿布·穆罕默德開戰(zhàn)，但他不幸戰(zhàn)敗被殺。其子阿布·哈桑·阿里決定誓報此仇，他成功將阿布·穆罕默德從豪薩姆趕了出去。根據出土錢幣來看，此事大概發(fā)生于回歷三六四年（974.9.21-975.9.9）。阿布·哈桑可能與他父親一樣也得到比蘇通的支持，因此（后來成功后）奉齊亞爾王朝為宗主。他在回歷三六九年（980.1.1-7.16）仍然統(tǒng)治著，反觀阿布·穆罕默德失去了所有權勢，十分落魄。

以這個時間（980年）為界，此后有關豪薩姆的歷史訊息在史料中顯得十分零碎。在此期間納賽爾派與一些假冒是薩伊爾家族的家伙們[1]為取得宰德派的領導權，將豪薩姆視為必爭之地。[2]回歷三八零年（990.3.31-12.31），代表阿里派另一個分支的競爭者出現在吉蘭，此人名為阿布·侯賽因·阿赫馬德·本·侯賽因·穆阿亞德·比拉（Abu'l-Husain Ahmad ibn al-Husain al-Mu'ayyad bi'llah），他實際上出身于布薩尼家族（Buthani family）[3]。穆阿亞德與其兄阿布·塔利卜·葉海亞·納蒂克·比哈克（AbuTalibYahya al-Natiq bi'l-haqq）在以后成為宰德派伊瑪目時均因在教義學說方面擁有舉足輕重的地位而受到宰德教眾的廣泛認可。他們的一些法律與神學的著作甚至被也門的宰德派保存了下來。兄弟倆生于阿莫勒，游學于巴格達及其他地方，躋身于白益維齊爾薩希布·本·阿巴德（al-Sahib ibn'Abbad）與雷伊城著名穆爾太齊賴派首席法官阿卜杜·賈巴耳（'Abd al-Jabbar）的圈子中。[4]之后納蒂克回到戈爾甘教了幾年書，并將自己的一本著作獻于齊亞爾君主曼努契爾（Manuchihr）的維齊爾哈桑·穆斯阿比（al-Hasan al-Mus'abi）。雖然兄弟倆都學了納賽爾·烏特魯什的的教義，但他們還是支持與發(fā)展卡西姆派和哈迪（al-Hadi）[5]的學說?？ㄎ髂放蓪W說流傳于魯揚及鄰近的德萊木地區(qū)，在穆阿亞德之前，哈迪之孫雅赫亞·本·穆罕默德·哈迪（Yahya ibn Muhammad al-Hadi）從也門來到此地傳經布道，使卡西姆派的事業(yè)得到發(fā)展。雖然雅赫亞并沒有實現他的政治抱負，但他在里海南岸有力地傳播了祖父的學說。他在此地傳教數十年，死后葬于恰盧斯河以西三十公里左右的阿斯普勤（Aspchin）（也可能是另一位與其同時期的阿里派冒充者葬在那）。[6]

[1] 即后文所講的穆阿亞德·比拉與納蒂克·比哈克

[2] 原文為The town evidently remained the object of competition between the Nasirid and Tha'irid pretenders to the Zaidl leadership.感覺究竟是假冒還是覬覦還得斟酌一下

[3] 維基百科說他們兩兄弟是什葉派十二伊瑪目的后代，這個布薩尼家族暫時查不到

[4] 維基百科說他們兩兄弟是阿卜杜·賈巴勒的弟子。

原文為they studied in Baghdad and elsewhere and then belonged to the circle of the vizier al-Sahib ibn 'Abbad and the famous Mu'tazill chief judge 'Abd al-Jabbar in Ray.這個the circle of屬實難翻，別扭

[5] 也門宰德派政權建立者，遵循卡西姆派

[6] 原文為and he or another? c Alid pretender of this time was buried in Aspchin, c. 30 km west of the Chalus river

當穆阿亞德（990年）到達吉蘭時，豪薩姆正被一個叫希爾齊爾（Shirzil）的德萊木人統(tǒng)治著，他奉白益王朝的法赫爾·道萊為主，他對穆阿亞德（來到吉蘭后）的活動感到憂慮，心神不定。[1]希爾齊爾的預感成真了，穆阿亞德在宰德派的支持下成功占領了豪薩姆，不過只過了一年就被趕了出來。在薩希布·本·阿巴德的勸說下回到了雷伊。

當回歷三八七年（997.1.14-12.31）法赫爾·道萊死后，他又來到吉蘭進行發(fā)展，這時豪薩姆被薩伊爾系（Tha'irid）圣裔阿布·宰德（Abu Zaid）所控制。穆阿亞德趕走了阿布·宰德，在此地統(tǒng)治了兩年。但由于納賽爾派吉蘭教眾離開了他，致使阿布·宰德在這場爭斗中占了上風，他只能再一次撤回雷伊。但阿布·宰德也沒有好過多少，他很快就被趕出豪薩姆，并被一名叫阿布·法德爾【重名了】的納賽爾派教眾所殺。薩伊爾家族只能全力支持穆阿亞德，希望他能為阿布·宰德報仇。這時穆阿亞德正在阿斯普勤以西不遠的蘭伽（Langa），他被當地的卡西姆派德萊木教眾擁立為伊瑪目。因此豪薩姆便由薩伊爾圣裔基亞·阿布·法德爾（Kiya Abu’l-Fadl）統(tǒng)治【淦，又一個阿布·法德爾】，他名義上得承認穆阿亞德為伊瑪目。大概在回歷四零零年（1009.8.25-1010.8.14），穆阿亞德在基亞與烏斯坦達爾的支持下出征阿莫勒，該城由齊亞爾君主卡布斯手下的一個納賽爾派信徒管理。但他在阿莫勒戰(zhàn)敗了，隨后烏斯坦達爾的叛逃令他的處境雪上加霜。幸而卡布斯的繼任者曼努契爾相比其父對什葉派抱有好感，他與穆阿亞德簽訂了和約，并賞賜他與基亞一批財物。

穆阿亞德于回歷四一一年（1020.4.27-12.31）去世，葬于蘭伽。此后蘭伽仍然是穆阿亞德一派的阿里派所駐之地，他們聲稱是當地卡西姆派的伊瑪目。穆阿亞德之弟納蒂克（死于回歷四二四年[1033.1.1-11.25]，存疑）在當地仍十分活躍，但具體事跡便不得而知了。回歷四一七年（1026.2.22-12.31），侯賽因系圣裔阿赫馬德·本·阿比·哈希姆（Ahmad ibn Abi Hashim，世稱其為馬納克迪姆[Manakdim]）聲稱自己才是蘭伽的伊瑪目，并給自己上了“穆斯塔直爾·比拉（al-Mustazhir bi'llah）”的尊號。但并沒有持續(xù)多久；大概在納蒂克死后，阿里派圣裔胡卡尼分支（Huqaini branch）[2]的阿里·本·賈法爾·馬赫迪·里丁·安拉（'Ali ibn Ja'far al-Mahdi li-din Allah）很快被立為伊瑪目。他遵循卡西姆派教義，與雷伊的首席法官卡迪·阿卜杜·賈巴勒也有往來。他的統(tǒng)治持續(xù)了數十年之久，直到塞爾柱時期。他死后亦葬于蘭伽。

[1] 原文為who was disconcerted by the activity of al-Mu'ayyad

[2] 也是不知道這個家族的來源