廓奄禪師

禪宗假借牛為心性的意象，以找回久已迷失的真我本性......

從生活禪進入到禪生活，

時時都在道中，行也禪，坐也禪，語默動靜體安然。

十二世紀，

中國宋朝的禪師廓庵禪師

著有一本名為《十牛圖》的書

成為禪門中的至寶。

廓庵禪師

為此圖配了十首偈子《十牛圖頌》借用牧人馴牛的過程以喻《六祖壇經》中的見性法門

禪宗假借牛為心性的意象，牧牛如牧心，以找回久已迷失的真我本性......

現在就讓我們一幅幅來對照修行的這十個階段

01尋牛

忙忙撥草去追尋

水闊山遙路更深力盡神疲無處覓

但聞楓樹晚蟬吟

“尋?！?，就是尋找內心的這頭犟牛。犟藏在哪裡？藏在草叢裡，比喻此心被邪見障蔽了；藏在高山上，比喻此心就被貢高我慢障住了；藏在泥沼裡，就是情慾把牛陷住了。力盡神疲也找不著時，只聽到樹上的蟬在唱歌。

尋覓此心的過程，這是修行的第一個階段，方法用不上，心安定不下來，怎麼找得到。師父啊，我是念佛好還是持咒好，又或是參禪好？其實，只要你肯用功夫，肯照方法去做，日久功深，自然有個入處，但不要半途而廢，要有決心。循著一定的規(guī)律有耐心地做下去，自然就會有一個結果。

02見跡

水邊林下跡偏多

芳草離披見也么縱是深山更深處

遼天鼻孔怎藏他

第二個階段雖然還沒看到牛，但能看到牛走過的足跡了。循著足跡往前走，好消息就在前面?！耙娵E”比喻我們聞法聽經初解義理，知道了要經過什麼樣的過程才能把心頭的污泥濁水排除乾淨，找到了依止修行的方法。

可是在水邊、在林下，見到的足跡不止一個，有很多。寓意說起步還未穩(wěn)，有時候清楚，有時候又犯糊塗了。但即使這山再深，牛畢竟是很大的東西，遼天鼻孔，想藏也藏不住。就是說只要我們有決心，有信心，這個清淨的心本來具足，時時顯露，只要你專注不放鬆，自然有找到心牛的時刻。

03見牛

黃鸝枝上一聲聲

日暖風和岸柳青只此更無迴避處

森森頭角畫難成

“見牛”比喻功夫到了純熟的地步，終於看見牛了。禪宗裡叫做“破本參”，或者叫開悟、見道。見牛，就是比喻依靠聞法修學的功夫，見到自己本具之心牛。但是不是到此就圓滿了呢？還沒有。那僅僅是找到了這條牛，進一步調伏的功夫還在後面。

風和日麗，楊柳青青，表示我們內心的清凈安祥與安寧。開悟時的快樂如人飲水、冷暖自知，所以是“森森頭角畫難成”。那種受用是無法與他人分享的，外人只能夠分享他外在的喜悅，不能分享他內心的安詳自在。外在的財富會丟失，會被騙走或借去不還，但內心的財富、開悟的受用，任何人都搶不走、奪不去。

04得牛

竭盡神通獲得渠

心強力壯卒難除

有時才到高原上

又入煙雲深處居

得到了牛不是萬事大吉，功夫還在後頭，這牛如果不加以調伏，還是會反覆的。見道容易修道難，禪宗歷史上也有記載，有些開悟的學人沒有做好保任的功夫，就出現了反覆。頓見真理是開悟，漸除習氣就是保任的功夫。

這條心牛從無始以來的煩惱習氣很重，還要經常地打磨修煉，修集?；圪Y糧，懺除往昔罪業(yè)，才能保持已經獲得的成果。心牛有時會跑到我慢的高原上，跑到情慾的煙雲深處。但因為我們的功夫有基礎了，覺照會時時提起，即使暫時走失，也不會直接退回無明的階段。例如有些很用功的學人，說的時候見地很好，但碰到具體問題，無明火還是很大。這就是他有時覺照不到的地方。

05牧牛

鞭索時時不離身

恐伊縱步入埃塵

相將牧得純和也

羈鎖無抑自逐人

調攝此心的第五個階段是「牧?！?，精心地牧養(yǎng)這條心牛，不讓它侵犯一點苗稼，要讓它吃“本分草料”。所謂“本分草料”，就是一切都是按規(guī)矩來做，隨心所欲而不逾矩。

把鞭索拿得緊緊地不放鬆，防止心牛又犯他人苗稼，再次走入塵埃。當這牛牧得純熟了，不用鞭索也會很聽話地跟著走，那就是用功純熟了，到了“無功用行”的階段。從有心用到無心用，從有意識地去調此心，調到純熟的時候，調而不調，不調而調。到這步田地，那就是從生活禪進入到禪生活，時時都在道中，行也禪，坐也禪，語默動靜體安然。

06騎牛歸家

騎牛迤邐欲還家

羌笛聲聲送晚霞

一拍一歌無限意

知音何必鼓唇牙

這時的功夫又進一步，不要再去拽著牛鼻子，可以閉上眼倒騎在牛背上，一路把家還。比喻脫離了情識妄想，騎上本具之心牛，回到自己本來之家鄉(xiāng)，回到自己本有的極樂世界、莊嚴國土。

人的心一煩，什麼都不順眼，擺盆花也不覺得好看；但當心裡清淨喜悅時，那盆花就特別的漂亮。但其實，那花並沒有改變，只是心態(tài)改變了而已。所以說，煩惱都是自己找的，因為煩來煩去，除了自己苦惱，連累他人，對外在的事物起不了什麼作用。

修行到這個階段，內心的戰(zhàn)爭已經平息，此時，看似無心所作的一切也都合規(guī)合矩。以眾生的眼看待萬事萬物，萬事萬物都和自己是對立的。以佛眼看待萬事萬物，萬事萬物都與佛同體。 這是非常奇妙，也是非常平常的一件事。我們不妨自己來觀察，來反省。

07忘牛存人

騎牛已得到家山

牛也空兮人也閒

紅日三竿猶作夢

鞭繩空頓草堂間

騎牛已到家山，牛也不用管了，可以好好的睡一覺。這個時候一切的方法不需要了，鞭子不要，繩子不要，都放在堆雜物的庫房裡邊了。

這個家，指的是本覺無為之家鄉(xiāng)。這個階段就是“亡牛存人”，把所看的、所管的這個心放下，沒有需要管的物件了，讓自己的智慧獨照。智慧獨照猶如明月當頭，萬籟俱寂，一切境界都在月光中消融了，只有能照之智，沒有所照之境。

小乘修到這裡就止步了，紅日三竿猶作夢，這是用無憂無慮地睡覺來比喻無餘涅槃的境界。但這個階段其實是暫時的，如果不再加以修鍊，無事安閑，停留在這個階段，再也不朝前走了，那就是小乘的無餘涅槃了。

08人牛俱忘

鞭索人牛盡屬空

碧天寥廓信難通

紅爐焰上爭容雪

到此方能合祖宗

但對於大乘來講，忘牛存人還不究竟，第八階段還要“人牛俱忘”，法也空來人也空。比喻凡情脫落，聖解不存，生佛俱空。

這個時候的一張畫是一個大圓，裡面什麼東西也沒有，空無一物，人也空，牛也空，我執(zhí)、法執(zhí)都破盡。這是從小乘的無余涅槃進入到大乘的無住涅槃中間，有這麼一個休息站。到這個階段，就像有雪花飛到紅爐上，當下就融化了。就是說這個時候的智慧就像紅爐的火焰一樣，遇到什麼燒什麼，那就是大智慧，一切都消融乾淨。到這個時候才算是大事已畢。

09返本還源

返本還源已費功

爭如直下若盲聾

庵中不見庵前物

水自茫?；ㄗ约t

第九個階段叫做「返本還源」。以一幅水綠山青、不留一塵一埃的圖畫，來比擬真心本來清淨，無煩惱妄念，當體即是諸法實相。返本還源，徹底地歸家穩(wěn)坐。

用禪宗的三種境界來說，到這個時候就是見山還是山，見水還是水。飢來吃飯困來眠，返本還源，一切現成，無法可說，無事可作。但是不是就到此停止了呢？如果到此停止了，也還是一個自了漢沒什麼了不起。如果都修到這個地方再不往前走，只能說他虛消了信施的供養(yǎng)，不起作用，只圖個人快活了。

10入廛垂手

露胸跣足入廛來

抹土塗灰笑滿腮

不用神仙真秘訣

直教枯木放花開

最後一個階段“入廛chán垂手”，畫面中是彌勒佛化身布袋和尚的形象。修行證果後，還是得要倒駕慈航，回到苦難的世界，來作苦難眾生的慈航。“廛”就是賣東西的十字街頭，“垂手”就是來教化眾生，意思是走到十字街頭來教化眾生。

古時曾有學人問趙州和尚：如何是佛法？

趙州和尚說：趙州橋！

學人進一步問：如何是趙州橋??？

趙州和尚說：度驢度馬！

那就是入廛垂手的精神，菩薩的精神。太虛大師也有幅對聯：「願將佛手雙垂下，摩得人心一樣平。」

阿彌陀佛一手托蓮臺，一手垂下。太虛大師祈願阿彌陀佛能將兩隻手都放下來，多接引一些眾生。

濟度眾生而垂慈悲之手，入市井之塵境，比喻佛子修行不偏於向上，更能向下來做利他的事業(yè)。

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