法家與諸子百家并非孤立獨存

法家與諸子各家關(guān)系非常復(fù)雜，儒、道、墨、縱橫、兵家的思想在法家里都有影響。

法家核心思想簡介

法家核心歸納三點：法、術(shù)、勢。

“法”指刑罰制度

“術(shù)”是政治權(quán)術(shù)

“勢”即君主權(quán)勢

早期法家代表為：商鞅重法，申不害重術(shù)，慎到重勢。

韓非則集大成：主張抱法、處勢、用術(shù)

1.重“勢”的慎到

慎到原本是道家的人，所以也不難理解，為什么慎到對“勢”有獨到的理解。

慎到認(rèn)為，沒有了權(quán)勢，即便堯舜，也不能成事；而有了權(quán)勢，昏聵平庸如桀、紂這樣的人也能使天下大亂。

“人微言輕”則不被人重視，成不了事；有權(quán)有勢的人過于夸大自己的身份，取得了短暫的成功，還自以為是實力的表現(xiàn)，必將遭遇挫折。

權(quán)勢并不是真正的實力，一旦失去，跌落谷底。因此權(quán)勢要害，全在于保住權(quán)勢，保不住權(quán)勢，一切免談！

從宏觀的國家而言，“勢”的缺陷在于：權(quán)勢之間的相互搏斗，滋生奸邪，無法立足于人民這個根本強大的根源，所以很容易走偏。

關(guān)于勢，老子與孔子對水的勢能做了描繪，韓非子對“權(quán)勢”做了鉆研，縱橫家對局勢做了揣摩，兵家則對形勢做了探討。

在情愛場，容貌是一種勢能；在名利場，智慧是一種勢能；在角斗場，力量則是一種勢能。

“上將伐謀”，“不戰(zhàn)而屈人之兵”是對勢能運用的最高境界。

勢能之間的直接對決，這是西方戰(zhàn)爭哲學(xué)的基石。但在中國古代，勢講究轉(zhuǎn)移，可以“卸”開勢能對比中的劣勢。例如：對于渴望權(quán)力的人，自然會拜倒在權(quán)力腳下。但是，倘使我不把追求權(quán)力當(dāng)成唯一的出路，就可以忽略掉權(quán)勢的勢能，而在我建構(gòu)起來的其它的勢能。

如今，財富是最大的勢能，財閥可以統(tǒng)治一切，人們的精力、夢想、尊嚴(yán)、時間，統(tǒng)統(tǒng)像百川歸海一樣流向?qū)ω敻坏淖分鹬小?/p>

此外，擁有技術(shù)，你將輕而易舉地?fù)碛胸敻缓蜋?quán)力，技術(shù)的勢能體現(xiàn)在方方面面，抓住技術(shù)就抓住了最大的勢。

2.重“術(shù)”的申不害

申不害推行術(shù)治，使韓國成為戰(zhàn)國七雄之一。與慎到這樣的“講師”不同，申不害是一個具有實踐膽識和能力的人。

申不害的“術(shù)”，太依賴君主，如果是昏君，則只能內(nèi)治群臣。

用現(xiàn)在的話說，“術(shù)”是一種治國手段、政治手腕、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和謀略方法，有點管理學(xué)、厚黑學(xué)的意思。尤其是權(quán)謀術(shù)，即搞陰謀、耍手腕，弄權(quán)術(shù)，這些幾乎是中國歷史上歷代君王的必修課，可惜，歷代君王幾乎都會而能真正留名的雄主卻很少，由此可見，術(shù)的確有實實在在的效果，卻不是根本變強的大道。

總而言之，“術(shù)”強調(diào)的是一種管理智慧，是領(lǐng)導(dǎo)者不可或缺的，而過分地夸大則成為陰險的伎倆，最后也沒有好結(jié)果。

3.重“法”的商鞅

商鞅、李斯這兩位法家最重要代表人物建立起皇帝空前的控制系統(tǒng)，但也把偌大一個秦國作為控制力爆炸的犧牲品。

當(dāng)然，商鞅之法的不足就是詳于法而略于術(shù)，缺少權(quán)術(shù)的輔助，顯得過于粗暴，不容易受到權(quán)力階層的普遍擁護(hù)，他的理論繼承者韓非子是深刻地看到了這一點的。

秦孝公死了，商鞅被車裂。真是成也是“法”，敗也是“法”。

商鞅雖死，但他制定的法令卻被繼承下來，成為秦并六國的基石。就征服力而言，對外是兵家的戰(zhàn)爭力，對內(nèi)是法家的控制力，內(nèi)因是基石，外因自然是通過內(nèi)因起作用的。

4.集三家大成者 韓非=李斯

歷史上真正發(fā)揮實際影響的法家人物是李斯。如果說秦統(tǒng)一前他也屬于縱橫家，那么秦統(tǒng)一后他就當(dāng)屬法家。此前的李斯，主要負(fù)責(zé)外交進(jìn)攻，其實是一個縱橫家。但是由于秦王朝的統(tǒng)一，李斯繼承呂不韋擔(dān)任丞相，負(fù)責(zé)法制的建設(shè)，實際上變成了法家。

可惜，縱橫家出身的李斯最終還是擺脫不了個人利害的計較，就范于趙高的陰謀。秦二世胡亥繼位，政權(quán)卻被趙高把持。

秦二世和趙高把法運用錯了路子，太過重視“術(shù)”，結(jié)果秦二世而亡，李斯被腰斬。

秦始皇和他的兒子秦二世都犯了韓非在他的著作中反復(fù)提醒的毛病，即不可以對身邊的人太過信賴，否則會危害到王位和繼承權(quán)。

法家學(xué)說的整體缺陷

李斯死后，縱橫家自此失去了天下。韓非與李斯的死加上秦王朝的迅速崩潰也使得法家一直蒙受著不好的名聲，后世帝王只能暗里里運用他們的學(xué)說管理國家，沒人愿意聲言自己是法家的繼承者。

從根本上說，法家主張的以法治國在東方的人情社會里的確難以實現(xiàn)，即便一直到現(xiàn)在的中國 ，法治理想也是沒有很好的實現(xiàn)。也就是說，法與人性，本質(zhì)上不能相容。

諸葛亮與王安石的法說

諸葛亮身上儒家、縱橫家、陰陽家的色彩也很濃厚，是一個復(fù)雜的文化人物，不能全以法家視之。千年之后可堪比肩者，還有北宋的王安石。他雖然號稱儒家，但骨子里卻是個十足的法家。