從歷史的資料看，齊、燕的結(jié)怨，有兩件事足以啟發(fā)后人的睿思。 第一是，燕王噲傳到昭王以后，燕國(guó)起來復(fù)仇。要復(fù)國(guó)仇，必須要內(nèi)政修明，力圖強(qiáng)盛。而內(nèi)政之修明，又以人才之爭(zhēng)取為先。他第一個(gè)就采用了郭隗“千金市馬骨”的精神原則，廣求人才，得到樂毅這一批賢能之士，一戰(zhàn)連下齊國(guó)七十二城，湔雪了國(guó)恥。 第二是，在那個(gè)時(shí)候，蘇代曾對(duì)燕昭王說過這樣一句話：“仁義者，自完之道也，非進(jìn)取之術(shù)也?！彼J(rèn)為仁義的精神和行為，是個(gè)人對(duì)自己的一種最高修養(yǎng)。但是如果要想取得一國(guó)的政權(quán)，治理天下的百姓，僅僅講究仁義的道理，是沒有用的。把蘇代這個(gè)理論和孟子的話對(duì)照一下，則很可以作一番深入的研究?；旧希柿x的思想和精神沒有錯(cuò)，只是在方法上，因時(shí)間和空間的不同，而有所變通。 其實(shí)，蘇代的話仍然不脫縱橫家的論調(diào)，把仁義限制在個(gè)人的修養(yǎng)上。我們知道，武王在起兵伐紂之前，曾經(jīng)和姜太公商量過。據(jù)《太公金匱》的記載：“武王問太公曰：殷已亡其三人，今可伐乎？太公曰：臣聞之，知天者不怨天，知己者不怨人。先謀后事者昌，先事后謀者亡。且天與不取，反受其咎。時(shí)至不行，反受其殃。非時(shí)而生，是為妄成。故夏條可結(jié)，冬冰可釋。時(shí)難得而易失也。” 周武王在準(zhǔn)備起兵攻伐紂王之前，對(duì)姜太公說，現(xiàn)在殷紂王因?yàn)楸┡盁o道，已經(jīng)失去了他十分之三的國(guó)力、土地和人民，而且看來還會(huì)變本加厲，天下將更動(dòng)亂，百姓將更痛苦?，F(xiàn)在是不是可以起兵，以革命行動(dòng)，把殷紂的政權(quán)拿下來呢？ 姜太公對(duì)武王說：據(jù)我所知道的，凡是知天——懂得天時(shí)、地利、人事等這些客觀因素和時(shí)代趨勢(shì)的人，當(dāng)時(shí)雖然勢(shì)不利于自己而無法實(shí)現(xiàn)理想，但他是不會(huì)怨天的。一個(gè)真正了解自己的人，也能將人心比己心，以己心度人心，那么就不會(huì)輕易去責(zé)怪別人了。所以處理一件事情，先把客觀的因素衡量清楚，對(duì)別人的心理也了解了，根據(jù)這些條件，作好周密的計(jì)劃，然后按計(jì)劃行事，一定會(huì)成功的。反過來，如果不把這些客觀和主觀的條件弄清楚，盲目地先做了再說，那就必然失敗無疑。而且，在客觀條件已經(jīng)具備，時(shí)機(jī)成熟，唾手可得的時(shí)候，你卻遲疑不進(jìn)，坐失良機(jī)，這樣不是太可惜嗎？比如田里的稻子已經(jīng)成熟了，而你不去收割，這就不對(duì)了。一件事情，時(shí)機(jī)到了，大勢(shì)所趨，由不得你，而你卻偏偏不采取行動(dòng)，這樣是不會(huì)有好結(jié)果的。我們?nèi)粘Ｉ钪械男∈露家绱?，大事業(yè)更要注意。至于時(shí)機(jī)不到，或者時(shí)機(jī)已過，卻勉強(qiáng)去完成的，那是妄成，不會(huì)持久的。譬如夏天，枝葉茂盛，花開之后，到了秋天，自然結(jié)果。等到嚴(yán)冬來臨，則遍地冰雪，但是到了相當(dāng)?shù)臅r(shí)節(jié)，又自然地春江水暖了。任何事情都有一定的時(shí)機(jī)，一個(gè)恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)很難遇到，但卻很容易失掉。 鬻子也曾經(jīng)有這樣的話：“發(fā)政施令為天下福，謂之道，謂之仁。信而能和者，帝王之器。”據(jù)《漢書·藝文志》記載，鬻子名熊，著《鬻子》三十篇，分一卷六篇。他這幾句話的意思是說，為天下福祉所作的行政措施，就是最崇高的行為，也就是所謂的仁道。能使全國(guó)上下安居樂業(yè)而心悅誠(chéng)服，就是帝王之才。自己并不著意去追求爭(zhēng)取，而自然由他人擁戴，那么你便立了信。為天下民眾除害，換言之，誰危害天下人，你就除掉誰，這就是仁。如果順天應(yīng)人，自然獲得權(quán)位，執(zhí)政以后，全國(guó)上下親愛精誠(chéng)，和睦相處，一旦有了外患侵凌，或內(nèi)在的災(zāi)禍危難，則和衷共濟(jì)，同心協(xié)力。能做出這種政績(jī)，那就真是為帝為王的材料了。 同樣的，我們可以了解，孟子的贊成——至少是不反對(duì)齊宣王伐燕，并沒有違背他一向所主張的“仁義”思想。而仁義也不一定如后來所說的，只是完成個(gè)人美好人格的修養(yǎng)而已。依照姜太公的說法，在客觀條件的需要下，戰(zhàn)爭(zhēng)的手段可以完成更崇高的目的，則不但不違背仁義，且合乎仁義。照鬻子的理論推衍，一場(chǎng)為天下除害的戰(zhàn)爭(zhēng)，也就是仁道的伸張。 總之，孟子因?yàn)檠鄧?guó)老百姓生活于水深火熱中，所以不反對(duì)齊國(guó)去攻伐，這并不違義。他的論調(diào)，可以說和當(dāng)年姜太公對(duì)武王所說的，是同一個(gè)方向。問題是齊國(guó)之伐燕，沒有做到如鬻子所說的那幾個(gè)原則，也就非帝王之器了。事實(shí)上，基于當(dāng)時(shí)時(shí)代趨勢(shì)等因素，孟子的思想并不像孔子那樣宗周。因?yàn)闅v經(jīng)七百多年來的中央周室，實(shí)在已是一個(gè)扶不起來的破砂鍋了。因此，只要有人能真正施行仁義，為民造福，他便可輔之為王。