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第一回 甄士隱夢幻識通靈 賈雨村風(fēng)塵懷閨秀

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列位看官：你道此書從何而來？說起根由雖近荒唐，細按則深有趣味。待在下將此來歷注明，方使閱者了然不惑。

原來女媧氏煉石補天之時，于大荒山無稽崖練成高經(jīng)十二丈、方經(jīng)二十四丈頑石三萬六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單的剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。誰知此石自經(jīng)煅煉之后，靈性已通，因見眾石俱得補天，獨自己無材不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號慚愧。

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首先出場的是作者的代言人，故事的自述者——頑石。作者給石頭安排了一個尷尬的出身，女媧所造，生而高貴，卻偏偏是多出來的那一塊，所以又沒用，直接暗示了賈寶玉雖出身富貴卻多余，百無一用；雖百無一用卻有些靈性；雖有些靈性卻自怨自嘆；所謂真頑石，假（賈）寶玉是也。

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根據(jù)甲戌本批語，“大荒山無稽崖”諧音荒唐、無稽。關(guān)于頑石尺寸十二，二十四這樣的數(shù)字隱喻十二釵正冊、附冊等?！都t樓夢》中采用了很多諧音式的表達，應(yīng)聯(lián)系上下文慎重分析，切不可牽強附會，濫用諧音，后文類似情況做具體分析。

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一日，正當(dāng)嗟悼之際，俄見一僧一道遠遠而來，生得骨格不凡，豐神迥別①，說說笑笑，來至峰下，坐于石邊，高談快論：先是說些云山霧海、神仙玄幻之事，后便說到紅塵中榮華富貴。此石聽了，不覺打動凡心，也想要到人間去享一享這榮華富貴，但自恨粗蠢，不得已，便口吐人言，向那僧道說道：“大師，弟子蠢物，不能見禮了！適聞二位談那人世間榮耀繁華，心切慕之。弟子質(zhì)雖粗蠢，性卻稍通，況見二師仙形道體，定非凡品，必有補天濟世之材，利物濟人之德。如蒙發(fā)一點慈心，攜帶弟子得入紅塵，在那富貴場中，溫柔鄉(xiāng)里受享幾年，自當(dāng)永佩洪恩，萬劫不忘也！”②二仙師聽畢，齊憨笑道：“善哉，善哉！那紅塵中有卻有些樂事，但不能永遠依恃；況又有‘美中不足，好事多磨’八個字緊相連屬，瞬息間則又樂極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢，萬境歸空，倒不如不去的好。”③這石凡心已熾，那里聽得進這話去，乃復(fù)苦求再四。二仙知不可強制，乃嘆道：“此亦靜極思動，無中生有之?dāng)?shù)也！既如此，我們便攜你去受享受享，只是到不得意時，切莫后悔！”③石道：“自然，自然。”那僧又道：“若說你性靈，卻又如此質(zhì)蠢，并更無奇貴之處。如此也只好踮腳④而已。也罷！我如今大施佛法，助你助，待劫終之日⑤，復(fù)還本質(zhì)，以了此案。你道好否？”石頭聽了，感謝不盡。那僧便念咒書符，大展幻術(shù)，將一塊大石登時變成一塊鮮明瑩潔的美玉，且又縮成扇墜大小的可佩可拿。那僧托于掌上，笑道：“形體倒也是個寶物了！還只沒有實在的好處，須得再鐫上數(shù)字，使人一見便知是奇物方妙。然后好攜你到那昌明隆盛之邦、詩禮簪纓之族、花柳繁華地、溫柔富貴鄉(xiāng)去安身樂業(yè)?！雹奘^聽了，喜不能禁，乃問：“不知賜了弟子那哪幾件奇處？又不知攜了弟子到何地方？望乞明示，使弟子不惑?！蹦巧Φ溃骸澳闱夷獑枺蘸笞匀幻靼椎??！闭f著，便袖了這石，同那道人飄然而去，竟不知投奔何方何舍。

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①?? 由此看《紅樓夢》是講佛道合一的，后文也提及道士把寄名符供在佛前，《紅樓夢》對佛教道教的態(tài)度是有褒有貶兼而有之的。書中人物也是如大部分中國人的傳統(tǒng)對宗教講樸素的實用主義：對宗教和教派不大講究，想起哪個拜哪個，覺得哪個有用就拜哪個，既有寺廟，也有道觀。

注意此處在大荒山的僧道形象與在人間跛足，癩頭的形象不同，人間的邋遢形象可以說是為了隱藏仙風(fēng)道骨，更可能是象征人間太苦，橘生淮北則為枳了。

這種形象越差水平越高的“少林寺掃地僧”式的設(shè)計也符合中國傳統(tǒng)文化的一般認知。

②?? 是石頭動了凡心，所謂自尋煩惱?！扒Ъt一哭”，“萬艷同悲”怨不得僧道。

③?? 讖語，伏故事主線不但樂極生悲，而且萬分后悔。

④?? 踮腳，意味著頑石本身是不足的，需僧道相助才能變成美玉。所以在第二十五回，需要僧道“持誦”才能發(fā)揮鐫上的功能。這很重要，這意味著頑石獨自在人間只是一個被動的旁觀者，親歷者，是沒有什么法力的。這種設(shè)計確保頑石不對故事情節(jié)產(chǎn)生干擾，不會莫名其妙的顯靈，不會自己失蹤，這保證了《紅樓夢》進入到具體故事后的現(xiàn)實主義色彩。

⑤?? 所謂劫終，觸目驚心，賈家遭劫已是命中注定。

⑥?? 這倒不是反語，《紅樓夢》開篇時的賈家確實還處于繁盛之時。

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這一段點出了假寶玉的來歷是真頑石，是對賈寶玉性格和木石姻緣的暗示，是木石姻緣不是金玉良緣，玉是假的，石頭變的。并暗示了整個石頭記先喜后悲的結(jié)局。這帶有中國樸素的辨證的宿命論觀點，否極泰來，樂極生悲，說是去人間享福，實際最終還是受苦。

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后來，又不知過了幾世幾劫①，因有個空空道人訪道求仙②，忽從這大荒山無稽崖青埂峰下經(jīng)過，忽見一大塊石上字跡分明，編述歷歷?？湛盏廊四藦念^一看，原來就是無材補天，幻形入世，茫茫大士、渺渺真人③攜入紅塵，歷盡離合悲歡炎涼世態(tài)④的一段故事。后面又有一首偈云：

無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年。

此系身前身后事，倩誰記去作奇?zhèn)鳎竣?/p>

詩后便是此石墜落之鄉(xiāng)，投胎之處，親自經(jīng)歷的一段陳跡故事。其中家庭閨閣瑣事，以及閑情詩詞倒還全備，或可適趣解悶，然朝代年紀，地輿邦國，卻反失落無考⑥。

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①?? 這里是指全書故事情節(jié)完成之后，是跨時空寫法。

②?? 新引入的人物“空空道人”，可認為是明朝遺老，訪道求仙指的是清初明朝遺老隱居避世，根據(jù)前朝故事，參考《金瓶梅》，以批清悼明之心創(chuàng)作出一部“風(fēng)月寶鑒”的故事，假托是頑石人間經(jīng)歷。

“空空道人”是沒有什么法力的，不會參與到故事情節(jié)中，是作者設(shè)計的《石頭記》由仙界傳向人間的傳播者，是對明朝遺老們的尊敬。

“空空“是大乘佛教般若思想中的十八空之一，空之亦空曰“空空”?！洞笾嵌日摗肪硭氖姓f：“何等為空空？一切法空，是空亦空，是名空空?！狈鸾讨^一切皆空而又不執(zhí)著于空名與空見。這里是點出明朝遺老們無所作為消極的虛無主義思想。

③?? 這里點出僧道名號。

④?? 離合悲歡是家史故事，炎涼世態(tài)是國史故事。

⑤?? 相比前詩，此偈的文筆工整，略欠靈氣，是賈寶玉口氣。

⑥?? 再次強調(diào)“虛幻”，為避當(dāng)時文字獄，也為說明《紅樓夢》所寫絕非一朝一代之事，而是縱貫古今及風(fēng)月故事之大成者。

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這一段直接跳到最后，寫在開頭卻不突兀，一是告訴讀者書的來歷，二是繼續(xù)鋪陳主旨，三是故意神化《石頭記》來歷，強調(diào)其虛構(gòu)性。這種跨時空的寫法有可能在八十回后再次出現(xiàn)，后文詳述。

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空空道人遂向石頭說道：“石兄，你這一段故事，據(jù)你自己說有些趣味，故編寫在此，意欲問世傳奇。據(jù)我看來，第一件，無朝代年紀可考，第二件，并無大賢大忠理朝廷治風(fēng)俗的善政，其中只不過幾個異樣女子，或情或癡，或小才微善，亦無班姑蔡女之德能。我縱抄去，恐世人不愛看呢?！?/p>

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此段前有一脂批：“據(jù)余說，卻大有考證?！?/p>

看來脂硯齋的遺老們“賊心不死”念念不忘含沙射影。《紅樓夢》在細節(jié)上有很強的真實性，近乎歷歷在目。作者不是神仙，必然是要參考大量現(xiàn)實生活素材的。

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石頭笑答道：“我?guī)熀翁V耶！若云無朝代可考，今我?guī)熅辜俳铦h唐等年紀添綴，又有何難？但我想，歷來野史，皆蹈一轍，莫如我這不借此套者，反倒新奇別致，不過只取其事體情理罷了，又何必拘拘于朝代年紀哉！再者，市井俗人喜看理治之書者甚少，愛適趣閑文者特多。歷來野史，或訕謗君相，或貶人妻女，奸淫兇惡，不可勝數(shù)。更有一種風(fēng)月筆墨，其淫穢污臭，涂毒筆墨，壞人子弟，又不可勝數(shù)。至若佳人才子等書，則又千部共出一套，且其中終不能不涉于淫濫，以致滿紙潘安子建、西子文君，不過作者要寫出自己的那兩首情詩艷賦來，故假擬出男女二人名姓，又必旁出一小人其間撥亂，亦如劇中之小丑然。且鬟婢開口即者也之乎，非文即理。故逐一看去，悉皆自相矛盾，大不近情理之話。竟不如我半世親睹親聞的這幾個女子，雖不敢說強似前代書中所有之人，但事跡原委，亦可以消愁破悶，也有幾首歪詩熟話，可以噴飯供酒。至若離合悲歡，興衰際遇，則又追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿，徒為供人之目而反失其真?zhèn)髡?。①今之人，貧者日為衣食所累，富者又懷不足之心，縱然一時稍閑，又有貪淫戀色、好貨尋愁之事，那里去有工夫看那理治之書？②所以我這一段故事，也不愿世人稱奇道妙，也不定要世人喜悅檢讀，只愿他們當(dāng)那醉淫飽臥之時，或避世去愁之際，把此一玩，豈不省了些壽命筋力？就比那謀虛逐妄，卻也省了口舌是非之害，腿腳奔忙之苦。再者，亦令世人換新眼目，不比那些胡牽亂扯，忽離忽遇，滿紙才人淑女、子建文君、紅娘小玉等通共熟套之舊稿。我?guī)熞鉃楹稳?？?/p>

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①?? 說“假借漢唐”是此地?zé)o銀三百兩，實際寫的是明清。這一段相當(dāng)托大，口氣甚高如妙玉般，像是出自明末貴族遺老之口，作者奉命落筆，想作者本人不會如此孤傲。

此處批語對作者的寫作技巧進行了總結(jié)“甲戌眉批：事則實事，然亦敘得有間架、有曲折、有順逆、有映帶、有隱有見、有正有閏，以致草蛇灰線、空谷傳聲、一擊兩鳴、明修棧道、暗渡陳倉、云龍霧雨、兩山對峙、烘云托月、背面敷粉、千皴萬染諸奇書中之秘法，亦不復(fù)少。余亦于逐回中搜剔刮剖明白注釋以待高明，再批示誤謬?！?/p>

②?? 后面說“亦非傷時罵世”,這里卻忍不住先把“今之人”罵了一頓。

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空空道人聽如此說，思忖半晌，將《石頭記》再檢閱一遍，因見上面雖有些指奸責(zé)佞貶惡誅邪之語，亦非傷時罵世之旨⑥，及至君仁臣良父慈子孝，凡倫常所關(guān)之處，皆是稱功頌德，眷眷無窮，實非別書之可比。雖其中大旨談情，亦不過實錄其事①，又非假擬妄稱⑥，一味淫邀艷約、私訂偷盟之可比。因毫不干涉時世⑥，方從頭至尾抄錄回來，問世傳奇。從此空空道人因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。至吳玉峰題曰《紅樓夢》。東魯孔梅溪則題曰《風(fēng)月寶鑒》②。后因曹雪芹于悼紅軒③中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》④。并題一絕云：

滿紙荒唐言，一把辛酸淚！

都云作者癡，誰解其中味？⑤

至脂硯齋甲戌抄閱再評，仍用《石頭記》。

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①? 說了一堆虛幻，此處又說是實錄其事了，《紅樓夢》具體到故事情節(jié)和細節(jié)描寫具有相當(dāng)?shù)恼鎸嵭浴?/p>

②? 吳玉峰，孔梅溪是化名，真實身份難以考證，應(yīng)為明朝遺老至曹雪芹之間輾轉(zhuǎn)傳承《石頭記》的聯(lián)絡(luò)人。

③? 悼紅軒對應(yīng)脂硯齋，應(yīng)是對曹雪芹創(chuàng)作《石頭記》的場所的指稱。

④? 《金陵十二釵》應(yīng)是曹雪芹基于家史初創(chuàng)作品的名字。

⑤? 此詩似出自曹雪芹之手，點明《紅樓夢》要“解其中味”，這成了索引派的依據(jù)，非要找出小說之外的情節(jié)，實際上是作者知音難求的感嘆，要解的是“味”，不是“迷”。

⑥? 此處均有甲戌側(cè)批：要緊句。

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以上兩大段都似出自“脂硯齋”即明朝遺老之手。然后自說自話的在“免責(zé)聲明”處的批語多次強調(diào)：“要緊句”反映了清初明朝遺老心有不甘又不得不屈就自保的矛盾心態(tài)。仿佛八大山人筆下半死不活翻著白眼的魚。以上通過隱寫的方式大致交代了《紅樓夢》的來源，可謂煞費苦心。同時點出了全書大悲劇的基調(diào)，帶有宿命主義色彩。

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