“所以謂人皆有不忍人之心者；今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！? 孟子在這里，為人人都有不忍人之心這句話舉出一項(xiàng)事例來作說明。假如我們看見一個(gè)四五歲左右的小孩要掉到井里去了，任何人都會心里一驚，巴不得一伸手就把他從井口拉回來。而人處在這種心理狀態(tài)的時(shí)候，那是沒有條件、沒有利害關(guān)系、也沒有任何要求的。這并不是想向他的父母討好，也并不是希望得到社會的表揚(yáng)或者鄰居、親戚、朋友的恭維稱譽(yù)，當(dāng)然更不是因?yàn)榕侣牭綊暝敖械穆曇舨畔肴ゾ人?。從這類事情看來，就證明人人都有不忍人之心。 其實(shí)，孟子舉的這個(gè)例子，在人類當(dāng)中大體是如此。也可以說，仍有少數(shù)的人心腸很硬，惡性重大的，看到這種情形也有不會動心的。其次要注意的，這是不忍人，不是不忍物。假如看見一只老鼠掉下去，反而還會拍手叫好呢！不過絕大多數(shù)人是有不忍人之心的，而硬心腸或惡性大、見人落井不動心的人，到底是少數(shù)。我們不能以少數(shù)人的例外而否定大多數(shù)人所具備的這種善心。 在許多辯論性善性惡的書籍文章中，凡是主張性惡一派的，所舉的例子都是對物而言。說到這里，順便想到醫(yī)學(xué)研究上往往以猴子、兔子、白鼠等動物來做實(shí)驗(yàn)或做解剖研究。近代有些人對這種研究工作非常不以為然，認(rèn)為這是不仁的。最近印度人對于解剖猴子的研究工作，就提出反對的意見。 這里孟子說的是不忍人之心，是先對“人”不忍，然后推及于物，沒有辦法同時(shí)兼顧，要一步一步來，所謂親親、仁民，而后愛物。在醫(yī)學(xué)上以動物做實(shí)驗(yàn)，也是基于不忍人之心而來的，并不是對這些動物不憐憫，實(shí)在是不得已而為之。臺灣的醫(yī)學(xué)院每年舉行動物慰靈祭，就是這一精神的表現(xiàn)，不要看做是迷信行為。 這些都是正反兩面的理由，我們很難為他們下一定論。因?yàn)檫@些牽涉到的事實(shí)和問題，已經(jīng)屬于人類形而下的行為了。本來形而下的是非善惡就很難下定論，只能取其大體而言。孟子所謂的善心，也是大體而言。 “由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也，有是四端而自謂不能者，自賊者也。謂其君不能者，賊其君者也。” 孟子舉出人類心理善良一面的例子以后，又提出人倫道德上四種最基本的心理行為。 第一，凡是哀憐別人、同情別人，對別人的苦難不忍看下去的，都是惻隱之心，就是慈悲心。沒有這種惻隱心，則不能算是人。第二，沒有羞惡之心的，不能算是人。羞惡之心，也就是所謂的慚愧心、廉恥心。第三，沒有辭讓心的，也不是人。他說人天生有種好的心理行為，像懂得謙讓利益、推辭好處等。譬如大家同桌吃飯，盡管這一道好菜最后終于要落到每人的口中，但大家必定先有一番辭讓，如果沒有這番辭讓之心，菜一上桌，就不管別人，把好的搶先往自己口里送——非人也。第四，沒有是非之心的，也不是人。是非都分不清楚，當(dāng)然不叫人了。白癡不能叫做人，嬰兒不能分辨是非，當(dāng)然也不能算是人。因?yàn)檫@四種心理嬰兒都沒有，所以只能叫嬰兒，不能叫大人。 有人說嬰兒又叫赤子，那么嬰兒之心應(yīng)該就是赤子之心了。而赤子之心向來被人推崇，也是被孟子所贊許的。如果嬰兒沒有這四種心理，那算是赤子之心嗎？其實(shí)不是，赤子之心是別有含義的。應(yīng)該說，赤子之心是人性的光明面、善良面，是靜態(tài)的體象，屬于后天的內(nèi)在——這里暫時(shí)不談先天本體。這里孟子說的四種心理，是由靜態(tài)的變成動態(tài)的心理行為。 上面這四種心理行為又稱為“四端”，四個(gè)大方向的發(fā)端。古人講這四端，往往配合《易經(jīng)》的道理來說，就是“太極生兩儀，兩儀生四象”。于是說立天之道為陰陽，立地之道為柔剛，立人之道為仁義。這就是所謂的“太極生兩儀”。至于“兩儀生四象”，這四象也推而廣之為天的四個(gè)現(xiàn)象、地的四個(gè)現(xiàn)象，以及人生的四個(gè)現(xiàn)象。古人這一說法未免太籠統(tǒng)，我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)說明的是人的四個(gè)基本心理行為。 孟子自己對這四端的解釋非常好，他說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！边@幾句話非常重要。儒家的學(xué)說，幾千年來講心理行為，乃至擴(kuò)展為政治的心理行為，都非常強(qiáng)調(diào)這四端的重要。仁的行為是由惻隱之心發(fā)端的；義的行為是由羞惡之心發(fā)端的；禮的行為是由辭讓之心發(fā)端的；智的行為是由是非之心發(fā)端的。所以一個(gè)人的仁、義、禮、智四種好的行為，就是這四種心理的擴(kuò)大。 孟子說到這里的時(shí)候，又拉回去，談到前面與公孫丑所說的行仁政的問題。他說，人本來具備了這四端，等于生下來就有四肢一樣，能夠做事走路，這是一定的道理。既然人本來就具備了這四端——四種心理行為，而對于行仁政卻說做不到，那是他自暴自棄，自己欺騙了自己，害了自己。假如一個(gè)做人家臣子的人說他的領(lǐng)導(dǎo)人不能行仁政，那他就是未合臣道、未盡輔助之責(zé)，這樣就等于害了他的領(lǐng)導(dǎo)人，“賊其君者也”。 “凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣。若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！? 這里孟子為開始的“人皆有不忍人之心”這一節(jié)話作了一個(gè)結(jié)論，這個(gè)結(jié)論作得非常好！現(xiàn)在我們暫且不談他的結(jié)論，先對他的這一節(jié)話作一個(gè)回顧。 他主張人的后天心理行為本來就具備了深厚的善良面，就是仁心。仁心在哪里？他舉例說人如果看見一個(gè)小孩快要掉進(jìn)井里，大家都會有“怵惕惻隱”之心，要想辦法去救援，這就是人心善良面的表現(xiàn)。然后他具體指出，凡是人，每人都具備了四種良好的心理行為：惻隱心、羞惡心、辭讓心和是非心。說到這里，我們對這四種心理也要有適當(dāng)?shù)恼J(rèn)識和調(diào)配。在惻隱心來說，等公共汽車時(shí)，你看到別人擠車的痛苦，一味地以惻隱之心讓人先上，結(jié)果你自己總是上不去，這也不行。再說羞惡心，一個(gè)人好勝好強(qiáng)，這是起于羞惡之心，本來是好的，但好勝好強(qiáng)過了頭反而不好。是非心也是好的，基于善惡心而來，可是不知道調(diào)配，結(jié)果嫉惡如仇，非要以怨報(bào)怨不可，也未免失于恕道。辭讓心也是好的，但是調(diào)配不當(dāng)，就變成了窩囊。所以只要運(yùn)用得當(dāng)，不要過分，這四個(gè)原則的確都是好的。 他接著又強(qiáng)調(diào)引申這四個(gè)原則，就是仁、義、禮、智的四端，是中國文化的基礎(chǔ)，也是王道仁政的由來。 孟子現(xiàn)在的結(jié)論來了，他說，雖然有這四種善良面，可是還要加工，也就是佛家所謂的“加行”——要加工修行。怎樣加工？“擴(kuò)而充之”，學(xué)問修養(yǎng)之精進(jìn)完成，都在這四個(gè)字上。他說“凡有四端于我者”，他這句話很好，讀《孟子》百遍才發(fā)現(xiàn)孟子這句話之妙。這一節(jié)一開頭他就說“人皆有不忍人之心”，話好像說得很武斷，我們也曾經(jīng)有所懷疑，認(rèn)為大體如此而已，不一定人人皆有。而這里說“凡有四端于我者”，對這句話，我們舉手贊成。這句話的相反意見，就是說有些人不是人；有些人也許沒有四端?。挥行┤司邆淞怂亩耍灿谐潭壬陷p重的不同。這里他說，人要認(rèn)識自己，凡是有四端于自己的“人”，就要在修行、修養(yǎng)的工夫上培養(yǎng)自己這種善良的心理，使它擴(kuò)而充之。如果不知道去培養(yǎng)、去擴(kuò)大的話，那等于沒有一樣。尤其學(xué)佛的人，口口聲聲說慈悲，而實(shí)際上并沒有將慈悲心培養(yǎng)擴(kuò)大。在儒家來說便是修養(yǎng)上的不夠了。 在文章的氣勢上，他那讀來頗為武斷的“人皆有不忍人之心”，到此來一個(gè)“凡有四端于我者”，猶如八股文之起、承、轉(zhuǎn)、合中的轉(zhuǎn)法，極其自然，不露痕跡，又非常動人。我想可以借用《西廂記》中的一句曲詞來形容——“怎當(dāng)他臨去秋波那一轉(zhuǎn)”，這種文章技巧，年輕人不要隨便把它放過了。 他繼續(xù)一轉(zhuǎn)，結(jié)論出來了：“若火之始然，泉之始達(dá)?！痹谀阈睦锉緛碛幸稽c(diǎn)善心，等于有一點(diǎn)火光，你把這火光點(diǎn)亮、放大，就變成大光明了。也如泉水一樣，把泉源擴(kuò)大，渠道修好，泉水就汩汩而來。這慈、悲、喜、舍擴(kuò)大了，仁、義、禮、智的修養(yǎng)、四種心理行為就大了。假使能夠擴(kuò)而充之，成為政治心理的行為，就足以保有四海，這就不只是統(tǒng)一天下而已。統(tǒng)一天下容易，統(tǒng)一了以后能不能保有，那就大有問題。周武王統(tǒng)一了天下，保有了八百年；秦始皇也統(tǒng)一了天下，但卻只有十幾年的時(shí)間，到兒子手里就失去了。這是鮮明的對照，說明保有守成是很難的，但擴(kuò)充了這四端就可以保有。假使不擴(kuò)而充之，一般人即使有這種善良面，如果沒有經(jīng)過修養(yǎng)或者沒有受過教育，是不會擴(kuò)充的。如果所受的教育不對，走入了岔路，那一點(diǎn)火的亮光就熄了。像有些獨(dú)裁政治的斗爭思想，早就把原來那點(diǎn)人性本源的火光熄滅了。從這里知道，孟子非常注重后天的學(xué)問修養(yǎng)，所以他說假如不能擴(kuò)充這四種心理行為，那么連做人最起碼的條件都做不到，對父母所應(yīng)盡的孝道也都無法達(dá)成。