明清山西碑刻里的鄉(xiāng)約

《中國史研究》2010年03期，常建華

內(nèi)容提要:從明清山西碑刻資料，可以看出明清時期特別是清代山西鄉(xiāng)村社會存在的鄉(xiāng)約形態(tài)。明代山西鄉(xiāng)約主要出現(xiàn)在萬歷時太原、平陽二府與澤州，主要屬于官方倡導(dǎo)的鄉(xiāng)約制度，不過鄉(xiāng)約也承擔(dān)了宣講以外的事務(wù)。清代山西的鄉(xiāng)約更加深入基層，普及民間。本來作為宣講制度、教化制度的鄉(xiāng)約，在基層社會隨著里甲賦役制度的變革，成為一級鄉(xiāng)村行政組織。鄉(xiāng)約與地方連用，簡化為“鄉(xiāng)地”，共同維護村社秩序是其核心。鄉(xiāng)約與保正也連用，出現(xiàn)了“鄉(xiāng)保”一詞，地方與保也連用，于是出現(xiàn)“地?！币辉~。這些用法表明，鄉(xiāng)約與地方、保在清代山西鄉(xiāng)村是最基本的行政組織。

鄉(xiāng)約作為中國社會與文化中重要的思想與制度，其源頭可以追溯到《周禮》，北宋陜西藍田《呂氏鄉(xiāng)約》是最早的制度性方案，同時也是自發(fā)性的自治組織，南宋朱熹增損《呂氏鄉(xiāng)約》后影響更大。明太祖時期鄉(xiāng)約納入官方體系，要求宣講太祖“圣諭六言”，嘉靖、隆慶、萬歷時期政府不斷推行，王陽明等著名學(xué)者也是重要的提倡者。至清代進一步普及鄉(xiāng)約制度，康熙時宣講“上諭十六條”，雍正時宣講“圣諭廣訓(xùn)”，官辦色彩更濃。明清是鄉(xiāng)約制度普及的時期，由于鄉(xiāng)約深入民間，成為基層社會的重要組織形式，是明清社會史值得探討的問題。

朱鴻林教授對20世紀明清鄉(xiāng)約研究狀況進行了很好的評述。他認為:“鄉(xiāng)約研究當(dāng)以了解個別鄉(xiāng)約形成及其施行的時地人事情狀為主，而已有的研究數(shù)量，還未足以對鄉(xiāng)約之歷史性質(zhì)、功能與成效作出概括判斷……個別鄉(xiāng)約的發(fā)掘和地區(qū)性鄉(xiāng)約的綜合研究，仍是使鄉(xiāng)約終能趨于綜論概述地步的必要途徑?！雹傥乙操澩@一看法，以往關(guān)于鄉(xiāng)約的研究比較缺乏對于地區(qū)性鄉(xiāng)約的深入認識，就山西鄉(xiāng)約而言，專門性的討論，也只有朱鴻林的一篇②。他對正德六年(1511)至嘉靖十九年(1540)行于山西潞州、解州、運城和河南許州四個地方的官辦和非官辦鄉(xiāng)約研究，從文集和方志的資料重構(gòu)了這些鄉(xiāng)約的緣起和內(nèi)容，并且互證了它們的存在和效果。這些鄉(xiāng)約有一個特殊的人事因素:它們都和當(dāng)時的著名儒臣陜西高陵人呂柟有關(guān)。此外，學(xué)者們注意到呂坤于明萬歷二十年(1592)至二十三年(1595)巡撫山西，制定結(jié)合鄉(xiāng)約與保甲的《鄉(xiāng)甲約》以善風(fēng)俗、防奸盜。鄉(xiāng)約研究的重要開創(chuàng)者楊開道探討了《鄉(xiāng)甲約》的鄉(xiāng)治理論，認為其實施范圍相當(dāng)有限①。日本學(xué)者佐口規(guī)矩雄也有所探討②。從以上研究來看，明代山西是實踐鄉(xiāng)約的重要省份，無論是官辦鄉(xiāng)約、還是非官辦鄉(xiāng)約都有一定的開展。清代山西鄉(xiāng)約尚無專門研究，不過段自成利用地方志對于北方鄉(xiāng)約的研究，包括了山西③;杜正貞討論山西澤州村社的著作④，涉及到鄉(xiāng)約，使用的資料是碑刻。我們需要繼續(xù)擴大資料范圍，尋找更多的事例了解鄉(xiāng)約的實行情況。

感謝張正明、科大衛(wèi)、王勇紅等學(xué)者最近整理出版了《明清山西碑刻資料選》、《明清山西碑刻資料選》(續(xù)一)⑤，兩書辟有鄉(xiāng)規(guī)民約類，收集一些鄉(xiāng)約資料，而在其他分類的內(nèi)容中，多有涉及鄉(xiāng)約之處，為研究鄉(xiāng)約提供了新史料。此外《高平金石志》⑥也有禁令鄉(xiāng)約類。筆者主要依據(jù)這些碑刻資料，并結(jié)合部分方志、族譜、契約、檔案等，就明清山西鄉(xiāng)約問題加以考察。

一 明清山西碑刻鄉(xiāng)約資料的形式

明清山西碑刻記載鄉(xiāng)約有五種形式，一是設(shè)立鄉(xiāng)約的碑文，二是鄉(xiāng)約的民間村規(guī)，三是官府批示的鄉(xiāng)約村規(guī)，四是鄉(xiāng)約所立的碑刻，五是碑刻中出現(xiàn)鄉(xiāng)約的相關(guān)內(nèi)容。多種形式的碑刻，有意無意、或多或少為我們保留了有關(guān)鄉(xiāng)約的記載，通過分析這些鄉(xiāng)約資料，我們可以進一步了解山西鄉(xiāng)約的實行情況。

設(shè)立鄉(xiāng)約的碑刻。此類碑刻不多，但是資料價值很高，提供了設(shè)立鄉(xiāng)約的詳細資料。如《資料選》第470號《崔村創(chuàng)建約所記》，崔村屬于澤州臨川縣，由當(dāng)?shù)厝笋T君冠于康熙五十八年(1719)立碑。該碑全文如下:

崔村去邑治三十里許，有余先人之薄田，余因自成來耕于此。土瘠民貧，耕織外一無事事，猶有村野之風(fēng)。顧樸喬野，近蠢二代之后，不克比戶可風(fēng)，少年弟子近漸遠淳古，是不可無以教之至。于是請諸鄉(xiāng)老，僉謀于請建鄉(xiāng)約所。余聞之甚喜。遂后計工度地，量日程材。計東西五丈六尺，南北七丈八尺，屋二十楹。經(jīng)始于康熙五十二年十月十日，斷手于五十六年七月乃成，諸鄉(xiāng)老喜甚。余又慮守所無人，以致日久年湮，將不免有風(fēng)雨飄搖之患，因施田十畝，以為守所，署朝夕□餐之資。諸鄉(xiāng)老愈喜，甚以為余記深需慮也。余乃群鄉(xiāng)之人而告之曰:“鄉(xiāng)約所以講鄉(xiāng)也?！笔ビ?xùn)煌煌，民曷簡易。自今孝爾父，恭爾兄，教爾子，睦爾鄰，耕爾田，服爾賈，秀者讀爾書。樸勿喬野毋蠢，上共賦役，下養(yǎng)父母妻子，毋背約。諸鄉(xiāng)老更益喜，僉曰:是役也，可以為祈谷報臘之所為焉;可以為歲時伏臘之聚焉;可以為社倉焉;可以群子弟讀書焉。后之人慎毋肖像祀淫，則崔村之風(fēng)可近于古矣。是為記。

邑主馮君冠撰

清康熙五十八年歲次乙亥三月谷旦立(《資料選》，第637頁，按:“以致日久年湮”、“以為守所”后新增斷句)

該碑記載了設(shè)立鄉(xiāng)約的緣由、經(jīng)過，鄉(xiāng)約所的建筑，施工時間，田產(chǎn)的來源，鄉(xiāng)約的內(nèi)容，鄉(xiāng)人的看法，鄉(xiāng)約的設(shè)立者等，據(jù)此對于民間自發(fā)設(shè)立的鄉(xiāng)約可有具體的實際了解。鄉(xiāng)約的民間村規(guī)?！顿Y料選》第512號《千秋鑒鄉(xiāng)約碑》，乾隆四十五年(1780)

立，今存聞喜縣陽隅鄉(xiāng)丈八村，聞喜縣初隸平陽，雍正七年(1729)后改隸絳州。該碑全文如下:

《周禮·大司徒》以鄉(xiāng)三物教萬民，而實興之。是以風(fēng)俗醇美，刑措不用。本莊自建辟(以)來，民勤物阜，頗有唐魏之遺風(fēng)。邇來人心不古，習(xí)俗非舊，類多不法之徒，無行，大干周典之誅。歲有令申，怙終不悛。鄉(xiāng)總甲保、地方牌頭等，公同會議，演戲立約。所有禁條，開列貞珉，絕不寬宥。倘有弗遵者，公舉送官，聽憑法究。凡我莊人，守己畏刑，咸庶中正，則勒石與刻木同志盛美與無暨云，是為序。

一禁酗酒打架，窩娼誘賭，犯者罰銀十兩。二禁砍伐樹木，盜割苜蓿，犯者罰銀五兩。三禁放羊害人，并及牛馬，犯者罰銀十兩。四禁偷秋麥，不論男婦，犯者罰銀五兩。五禁偷摘果木，不論長幼，犯者罰銀三兩。共五項，拿獲者，三七分金。

董大遠 董君封 董 銓 董 璽

管銀人 董爾均 董元潔 董大友 董紹光

大清乾隆四十五年歲次上章困敦夷則吉旦董合益(《資料選》，第684頁，

按:碑序標點斷句有改動)

這是一個村莊禁約，以鄉(xiāng)約為題，文中出現(xiàn)的“鄉(xiāng)總甲保、地方牌頭”，屬于鄉(xiāng)約系統(tǒng)，禁約的五項內(nèi)容在于維護鄉(xiāng)村社會秩序與經(jīng)濟秩序。可注意者就是立約人皆姓董。類似者還有《資料選》第512號《孫遠村箴銘》，嘉慶十九年(1814)所立，孫

遠村隸屬于平陽府臨猗縣，該碑內(nèi)容是:

竊聞國以民為本，民以食為天，五谷禾苗生命關(guān)焉。是以孫遠村禁牧牛羊由來舊矣!但歷年演戲立規(guī)，過后空疏無據(jù)。多有無恥棍徒，逞一己之欲，博人間之利，晝夜偷取，靡所底止，殊堪痛恨!今合村公議，例載嚴密，八莊鄉(xiāng)約輪流經(jīng)管。嗣后凡有強梁賊盜，罰不容己!而徇情私議，貪財賣放者，查出更增十倍;如或頑梗難化，送官重究。謹勒石以存后世，永遠之計，且示同人。箴銘云。

牛一兩苜蓿三兩蔓青一錢

人食苜蓿無論親族，不許私抉，罰銀一錢，見拿者賞，三七分罰。羊三錢樹枝一錢蘋果一錢

嘉慶十九年歲次甲戌十月吉日立(《資料選》，第685頁，按:“靡所底止”后斷句)

此碑也是為了保護生態(tài)與莊稼禁牧牛羊，也有“演戲立約(規(guī))”的傳統(tǒng)，由于“合村公議”的結(jié)果是“八莊鄉(xiāng)約輪流經(jīng)管”，所以這個村約實際上就是“鄉(xiāng)約”。與

《千秋鑒鄉(xiāng)約碑》中所說:“倘有弗遵者，公舉送官，聽憑法究”類似，《孫遠村箴銘》也說:“如或頑梗難化，送官重究”，說明這些村莊規(guī)約是經(jīng)過官府認可的。

官府批示的鄉(xiāng)約村規(guī)。這類鄉(xiāng)約直接由官府批示，《資料選》第515號《長治縣正堂羅示諭馮村紳士鄉(xiāng)約》，即是潞安府長治知縣嘉慶二十一年(1816)為該村所立，內(nèi)容如下:

長治縣正堂羅示諭馮村紳士鄉(xiāng)約人等知悉，照得約正之役，上而伺辦公務(wù)，下而稽查匪類，不容廢弛，務(wù)要致公。今據(jù)□村紳士，遵照舊章，選舉妥人，充膺十三班鄉(xiāng)約，輪流值月辦公，整飭村規(guī)，繕冊呈標，臚列規(guī)條，鋤惡安良，法至善也。嗣后該村人等務(wù)須遵規(guī)奉行，毋罹法網(wǎng)，各直恪遵特諭。

今將嚴禁條款陳列于左:

計開

一禁包娼窩賭滋生事端。

一村中有娶妻生子者，除至親友賀喜之外，余人等不□斂分資，假以致賀為名，硬行索討酒錢。

一禁年終歲暮不得借送禮為名以打抽分。

一禁徒作行，凡遇喪葬之家，任事主隨便支使，不得把持。酌定每工包干大錢壹百伍拾文，抬葬□□分，倘敢肆橫多索，該約刻即稟究。

一禁結(jié)黨行兇，吃酒罵街。

一禁匪棍販賣有夫之婦不得入境。如有□人，許該約送官究治□。

一孀婦改嫁，應(yīng)聽本人，各出情愿。嚴禁翁姑親族，毋得抑勒，及王□不得包攬，所有財禮，事主有一得一，并無酒掃雜項。書寫官土產(chǎn)，每兩三分，不得過索。一面生可疑外來無籍之人，務(wù)必嚴加□詰。如有邪教匪徒，假冒僧道星相之流，即行拿獲送官，禁止。村中不許容留，如違稟究。

一社首須擇身家公正之人充當(dāng)，嚴禁不許復(fù)立小社，假借神威，凌辱良善。一凡有紅白二事，無論幾天，嚴禁乞丐、紅呌、游僧等類，不得到門前呌

鬧。擇一日觀前開償，紅事大錢五文，白事大錢三文，不得多索，如違稟究。大清嘉慶二十一年歲次丙子九月十二日朱批闔社同立(《資料選》，第686—687頁，按:原文標點斷句有較多改動)

該禁條10款，內(nèi)容主要是維護鄉(xiāng)村社會秩序的，特別是紅白事方面，也有治安方面的要求。是以知縣責(zé)成鄉(xiāng)約尤其是約正的形式設(shè)立規(guī)條，馮村存在著“十三班鄉(xiāng)約”，該鄉(xiāng)約即是村約。由于落款是:“闔社同立”，此社即馮村，鄉(xiāng)約是以村社為基礎(chǔ)的。該鄉(xiāng)約“上而伺辦公務(wù)，下而稽查匪類”的功能表明，治安與完成官府交辦的公務(wù)是官府對鄉(xiāng)約的要求，鄉(xiāng)約具有一定的行政功能。

鄉(xiāng)約所立碑刻?！顿Y料選》第377號《高平侯劉公重修骷髏廟記》萬歷三十七年(1609)所立，碑中紀事屬于澤州高平縣，該碑由高平縣訓(xùn)導(dǎo)、教諭所撰，落款還有“督工鄉(xiāng)約所許登科陳□□”(第500頁)字樣，說明鄉(xiāng)約是督工立碑者，負者具體實施，反映出鄉(xiāng)約從事的工作。再如清代汾州府介休縣張壁村修建廟宇碑記，落款中多有鄉(xiāng)約參予，《資料選》續(xù)一第364號《關(guān)帝廟重建碑記》立于清康熙五十年(1711)，立碑者中有香老、鄉(xiāng)耆、鄉(xiāng)約、保正、糾首，碑文中說重修廟宇成功，“皆眾香老倡導(dǎo)勤勞之功，眾鄉(xiāng)耆約保協(xié)助之力”(《資料選》，第570頁)，從中了解到鄉(xiāng)約參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)，與保正等均為基層社會的組織。

碑刻中出現(xiàn)鄉(xiāng)約的相關(guān)內(nèi)容?！顿Y料選》第224號《補修陽邑鎮(zhèn)凈信寺記》，有萬歷三十三年(1605)太谷縣陽邑鎮(zhèn)“約正杜金縢”(《資料選》，第345頁)之語，碑文無意間的記載，使我們獲知當(dāng)時該地設(shè)有“約正”?！顿Y料選》第4號《禁約告示碑》，立于天啟七年(1627)，是靈石縣禁止在本縣石膏山盜伐林木的碑刻，其中說:“為此示喻該管地方鄉(xiāng)約人等，不時稽查?！?《資料選》，第4頁)可見當(dāng)時該地已有鄉(xiāng)約存在，這也是無意間留下的鄉(xiāng)約記載。

五類不同形式的鄉(xiāng)約碑刻，提供了不同價值的鄉(xiāng)約資料。顯然前三項碑刻鄉(xiāng)約資料集中而豐富，直接記載，具體系統(tǒng)，史料價值很高。其中鄉(xiāng)約的民間村規(guī)與官府批示的鄉(xiāng)約村規(guī)內(nèi)容接近，屬于示禁、告示一類，可以了解到當(dāng)時村民遇到的社會問題。鄉(xiāng)約所立碑刻，反映出鄉(xiāng)約關(guān)心的活動，在基層社會發(fā)揮的功能以及與其他鄉(xiāng)村組織的關(guān)系。碑刻中出現(xiàn)鄉(xiāng)約的相關(guān)內(nèi)容，屬于記載者無意間留下的資料，雖然只有片言只語，但卻是寶貴的信息。

二 明代的山西鄉(xiāng)約

明代山西領(lǐng)有五府、三直隸州，即太原府、平陽府、汾州府、潞安府、大同府、澤州、沁州、遼州，屬州十六、縣七十九。有關(guān)明代鄉(xiāng)約的碑刻資料，主要出現(xiàn)在太原、平陽二府與澤州。我們首先以府為單位，依據(jù)鄉(xiāng)約出現(xiàn)的時間，介紹這些鄉(xiāng)約資料。

太原府。榆次縣人齊廣(1474—1555)墓志記載:“常悼風(fēng)俗澆漓，率里人有行誼者，修舉《呂氏鄉(xiāng)約》，躬行實踐，動遵約法，人勸為善，榆俗漸淳美矣。”(《資料選》，第208頁)此事大約發(fā)生在嘉靖后期。太谷縣陽邑鎮(zhèn)有古寺凈信寺，萬歷三十三年(1605)當(dāng)?shù)厝司杞ㄧ姌?，捐贈人中有“約正杜金縢”(《資料選》，第345頁)，可知當(dāng)時該地有鄉(xiāng)約存在，鄉(xiāng)約設(shè)有“約正”。榆次縣、太谷縣在嘉靖、萬歷時期實行過鄉(xiāng)約。

平陽府。芮城知縣趙庭琰萬歷三十六年(1608)至四十一年(1613)在任，離任后，當(dāng)?shù)厝藶槠淞⒌抡?，碑文記載他“嚴鄉(xiāng)約之法，每朔望，親詣約所講諭，以示勸懲。民矯首帖服，惡少咸改慮易行”(《資料選》，第180頁)。該縣在萬歷晚期實行過宣講“圣諭六言”的鄉(xiāng)約。靈石縣關(guān)于禁止在本縣石膏山盜伐林木的禁約碑，立于天啟七年，其中說:“為此示喻該管地方鄉(xiāng)約人等，不時稽查。如有前項盜伐之徒，指名稟縣，定行拿究。本縣仍不日親詣處所，嚴行查勘?！?《資料選》，第4頁)可見當(dāng)時該地設(shè)立了鄉(xiāng)約，否則不會責(zé)成鄉(xiāng)約負責(zé)。平陽府既有芮城縣萬歷時期的鄉(xiāng)約實踐，也有靈石縣天啟年間的事例。

澤州。高平知縣劉一相萬歷五年上任，所撰長篇鄉(xiāng)約碑記萬歷八年由約長李兆謄書，碑的上方刻有“圣諭六言”，碑文說“條議鄉(xiāng)約保甲事宜并圖式附后”下面是“鄉(xiāng)約規(guī)”，共計7條。第一條是鄉(xiāng)約組織規(guī)定，很重要，內(nèi)容如下:

約內(nèi)十家為一甲，十甲為一保。一保之內(nèi)擇殷實老成眾所推服者一人為約保，立為一約。約中推其年高有德眾所敬信者一人為約長，以主所約之事。又推二人為約副，以輔約長行事，并書約中之善惡;又推讀書知禮者二人為約史，以解說圣諭之義理;又推二人為約贊，以贊約中之禮儀。其各保約保，每遇約期，各拘束約中之人，一起赴約。①

這是一個鄉(xiāng)約與保甲合一的組織，在鄉(xiāng)約的架構(gòu)下，包含了保甲，每保設(shè)立約保、約長，又設(shè)約副二人輔助約長，并設(shè)約史、約贊。約保與約長的區(qū)別是:約保、約人赴約，約長以主所約之事。此外，還規(guī)定了每月朔望赴約，講約儀式，約長、約保與里老有理訟權(quán)力，每約置善簿、過簿，對子弟進行蒙養(yǎng)教育，士大夫家丁遠族編入鄉(xiāng)約。萬歷三十七年(1609)《高平侯劉公重修骷髏廟記》落款，有“督工鄉(xiāng)約所許登科 陳□□”(《資料選》，第500頁)字樣，是當(dāng)?shù)卮嬖谶^鄉(xiāng)約的證明。高平知縣萬歷四十七年撰寫的《崇正橋記》，落款有“石工鄉(xiāng)約趙朝珠趙九林”(《資料選》，第30頁)字樣，說明該縣鄉(xiāng)約繼續(xù)存在。澤州陽城縣、高平縣的3個鄉(xiāng)約事例均發(fā)生在萬歷時期。陽城縣潤城鎮(zhèn)有東岳廟，年久失修，萬歷二十年(1592)知縣葉某“親詣鄉(xiāng)約”(《資料選》，第490頁)，鼓勵重修。從《重修東岳廟記》的立碑人為張詔等社首四十二人以及碑中記載的社神崇拜推測，該“鄉(xiāng)約”是以社為基礎(chǔ)的。

潞安府長子縣。萬歷三十四年(1606)所立《重修靈湫廟記》落款的立碑者中有“橫水約正安紱，副安紱易;刁黃約正常國威，副張拱極”①。靈湫廟在該縣廟上村，這里有設(shè)立約正、約副的鄉(xiāng)約組織。

以上三府一州的9條鄉(xiāng)約資料，涉及太原府榆次縣與太谷縣、平陽府芮城縣與靈石縣、澤州陽城縣與高平縣、潞安府長子縣，共計七縣，分布在明代山西的中南部地區(qū)。資料出現(xiàn)的年代，嘉靖朝1例、萬歷朝7例、天啟朝1例，時間跨度為嘉靖至天啟的明代后期，主要是發(fā)生在萬歷年間。

其次，我們考察明代山西鄉(xiāng)約的類型與特色。從鄉(xiāng)約的推行者來看，既有榆次縣民人齊廣倡導(dǎo)的事例，也有芮城知縣趙庭琰推行的實踐;從鄉(xiāng)約的內(nèi)容來看，榆次縣齊廣倡行《呂氏鄉(xiāng)約》，芮城知縣趙庭琰進行的是宣講“圣諭六言”;從鄉(xiāng)約的組織形式來看，澤州陽城縣潤城鎮(zhèn)重修東岳廟的事例表明，該“鄉(xiāng)約”是以社為基礎(chǔ)的，而澤州高平縣鄉(xiāng)約與保甲合一。

值得注意的是鄉(xiāng)約與宗族的關(guān)系。我在研究明代宗族與鄉(xiāng)約關(guān)系問題時，提出了明代宗族鄉(xiāng)約化的觀點②，后來發(fā)現(xiàn)山西平陽府洪洞縣也有宗族因鄉(xiāng)約而組織化的事例。據(jù)《洪洞縣志》記載，明萬歷元年(1573)知縣熊镃立團練法的同時，也推行了鄉(xiāng)約:

又城鄉(xiāng)各立約所，約正副二，約贊二，約講三，約直、約書、約巡、約警各

一。至期會集約所，首宣圣諭，鼓動良心;次宣往善者作勸，惡者作戒;終舉時善者、惡者書名于冊，以警之。警不悛，眾斥之。不則呈縣懲之。一時人心警悟，骎骎向善，風(fēng)教振興，刊刻成書，頒布城鄉(xiāng)。③

熊镃推行的鄉(xiāng)約有約所和專職人員，宣講圣諭，勸善戒惡，要求約眾互相監(jiān)督，并得到縣級官府的保證，懲處不聽從鄉(xiāng)約者。洪洞人晉朝臣還具體記載了實行鄉(xiāng)約的情況:熊镃于政暇對邑之士大夫與耆老說:“爾鄉(xiāng)之教曷若尊鄉(xiāng)約之典乎……士大夫耆老舉欣欣然而喜?！雹儆谑峭菩朽l(xiāng)約。當(dāng)?shù)氐摹笆看蠓蜿壤稀迸c地方官在推行鄉(xiāng)約問題上有良好的互動，晉朝臣自己就積極配合知縣移風(fēng)易俗。萬歷四十年生員商寵等在有關(guān)晉朝臣入名宦祠的呈稿中說:“因洪俗奢靡，白之縣主熊公，嚴禁華麗，即令各處鄉(xiāng)約勸諭，朔望繳報，風(fēng)俗頓為移易。”②“各處鄉(xiāng)約勸諭，朔望繳報”，說明鄉(xiāng)約普遍建立，朔望宣講，推行教化，并向官府報告實行的情況。晉朝臣所在的宗族也受到了鄉(xiāng)約的深刻影響，晉朝臣、晉應(yīng)槐在萬歷年間建祠祭祖，在鄉(xiāng)里進行移風(fēng)易俗活動，晉應(yīng)槐制定家訓(xùn)祠規(guī)，晉承寵制訂《齊家議規(guī)范》完善族規(guī)，祖孫三代的宗族建設(shè)是以官府推行鄉(xiāng)約為背景的。晉朝臣的《祠堂宗范》將宣講圣諭的鄉(xiāng)約制度引入宗族制度建設(shè)，使宗族組織化;晉承寵《齊家議規(guī)范》受到鄉(xiāng)約模式的影響。洪洞晉氏的宗族組織化，也可以說是宗族鄉(xiāng)約化③。洪洞的另一個大族韓氏就推行了鄉(xiāng)約，如韓氏第十一世二支有韓炫，號奉臺，冠帶鄉(xiāng)約;三支有韓熛，號鼎宙，冠帶鄉(xiāng)約④，或許也可以說該族有宗族鄉(xiāng)約化的現(xiàn)象。

明代山西碑刻中，出現(xiàn)了“族約”，即受鄉(xiāng)約影響的族規(guī)⑤。平陽府安邑人劉仁庵(1385—1571)，出生鹽商家庭，他七應(yīng)鄉(xiāng)試不第，不過諸侄多有科名，在嘉靖、隆慶之際，“為族約，歲時修奠宗祖，因而合族鄉(xiāng)人多準之”(《資料選》，第150頁)。從行文看，其“族約”屬于族規(guī)一類組織宗族的規(guī)范，應(yīng)當(dāng)受到了鄉(xiāng)約的影響，或者說即是宗族鄉(xiāng)約化的產(chǎn)物，還影響到鄉(xiāng)人以該“族約”為準的仿效行為。此外，平陽府垣曲縣致仕知縣文竹窠，于萬歷初年“立族約，召族中語以睦族保身之義，及守約燕會之節(jié)，至今族無錯履之咎者”⑥，屬于同一性質(zhì)。

三 清代的山西鄉(xiāng)約

清代山西行政區(qū)劃變動較大，主要是雍正、乾隆時期分設(shè)了新的府州，至清末領(lǐng)府九，直隸州十，廳十二，州六，縣八十五。山西的清代鄉(xiāng)約碑刻資料，仍然集中在太原府、平陽府、澤州、潞安府，但是新增汾州府以及雍正二年(1724)從太原府分出升為直隸州的平定州(并革盂縣、壽陽來隸)的鄉(xiāng)約事例。

太原府。鄉(xiāng)約的事例集中在太原縣，特別是晉祠鎮(zhèn)。雍正七年所立《奉憲整飭水利碑》，落款中有“晉祠鄉(xiāng)約冀士杰”(《資料選》，第205頁)。乾隆四十五年(1780)立《永飭碑記》有“東街鄉(xiāng)約”的記載，立碑人為“東街鄉(xiāng)約高廷相”(《資料選》續(xù)一，第704頁)等。嘉慶十八年所立《晉祠廟水磨租課定規(guī)碑》(《資料選》續(xù)一，第61頁)，落款有鄉(xiāng)約智如林、孫寬、李增三人。嘉慶十九年(1814)所立太原縣《斷案遵依碑》記載，具甘結(jié)鄉(xiāng)約:南瓦窯張扶成，北瓦窯牛云龍，梁家寨馬文盛，武家寨牛發(fā)茂等，“四村共為半約”承擔(dān)差使，已足半約之?dāng)?shù)，落款是:“鄉(xiāng)約李增、智如林、孫寬。”(《資料選》續(xù)一，第708頁)蘭村嘉慶二十一年(1816)所立《英濟侯廟重修碑記》(《資料選》續(xù)一，第614頁)，立碑者有鄉(xiāng)約，該廟于道光十五年(1835)《重修繕亭彩畫禪院碑記》的立碑者包括“闔村鄉(xiāng)約楊旺元”等16人，他們“按糧捐錢五十錢文，犒工一次”(《資料選》續(xù)一，第627頁)。此外，《竇公祠新建樂樓碑記》(《資料選》續(xù)一，第82—94頁)立于道光十八年，新建樂樓募化捐銀者甚多，有三處鄉(xiāng)約，分別為于恒等16人、梁朝祿等16人、苗來清等15人。道光二十七年(1901)晉祠附近《尊斷赤橋村洗紙定規(guī)碑記》中有“飭差協(xié)同鄉(xiāng)約”(《資料選》續(xù)一，第235頁)之語，就是鄉(xiāng)約存在的反映。同治九年所立《東關(guān)村充應(yīng)行頭碑記》記載: “自本年起，改歸值年屯長鄉(xiāng)約代收經(jīng)理?！?《資料選》續(xù)一，第714頁)存在著鄉(xiāng)約。以上9條資料中，分布時間雍正1例、乾隆1例、嘉慶3例、道光3例、同治1例，時間跨度為清中晚期，集中清中葉的嘉慶、道光時期。

平陽府。絳州順治十年(1653)《重修石岸并南門記》，落款人中有“督理城工鄉(xiāng)約王宗要、姚永通、□□□，督理河工鄉(xiāng)約李天池、王之勝、□□□”(《資料選》續(xù)一，第196頁)。臨猗縣孫遠村嘉慶十九年(1814)所立《孫遠村箴銘》，內(nèi)容是為了保護五谷禾苗，要求村民禁牧牛羊，于是:“今合村公議，例載嚴密，八莊鄉(xiāng)約輪流經(jīng)管。嗣后凡有強梁賊盜，罰不容己!而徇情私議，貪財賣放者，查出更增十倍;如或頑梗難化，送官重究?！?《資料選》，第685頁)當(dāng)?shù)卮嬖谥鞍饲f鄉(xiāng)約”。

同治三年(1864)臨汾縣《魏村牛王廟諸社離合記》，落款中在羊舍村有“鄉(xiāng)約曹共文”、車輻村有“鄉(xiāng)約衡永禧”、西郭村有“鄉(xiāng)約楊大量”(《資料選》，第567頁)，說明當(dāng)時該地存在著鄉(xiāng)約。平陽府絳州、臨猗縣、臨汾縣的鄉(xiāng)約資料分別出現(xiàn)在順治十年、嘉慶十九年、同治三年不同時期。

澤州。本文第一部分引用了臨川縣馮君冠康熙五十八年(1719)所立《崔村創(chuàng)建約所記》，碑記中說，當(dāng)時“少年弟子近漸遠淳古”，“于是請諸鄉(xiāng)老，僉謀于請建鄉(xiāng)約所”。該鄉(xiāng)約所計東西五丈六尺，南北七丈八尺，屋二十楹。經(jīng)始于康熙五十二年(1713)十月，完成于五十六年(1717)七月。馮君冠施田十畝，以為守所之資。

馮君冠對鄉(xiāng)人提出了對于鄉(xiāng)人道德修養(yǎng)與行為的要求，內(nèi)容本于“圣諭六言”。諸鄉(xiāng)老評價創(chuàng)建鄉(xiāng)約所的話，說明這一鄉(xiāng)約所兼具春祈秋報祭社、歲時節(jié)日聚會、春糶秋糴實行救濟的社倉、提供鄉(xiāng)人讀書的社學(xué)等多種功能，實為村落的公共事務(wù)中心。特別是告誡不能將鄉(xiāng)約所變成祀神之淫祠?？滴鯐r期臨川縣創(chuàng)建鄉(xiāng)約的資料十分珍貴。高平縣。嘉慶五年(1800)所立《康營村上諭六解碑記》，為知縣張撰寫，具體解釋“圣諭六言”，要求“鄉(xiāng)地保甲”推舉紳士于公所刻石，朔望該紳士令“鄉(xiāng)?！敝v約①。嘉慶二十一年所立《擁萬村重立社規(guī)碑》，其中一條說:“鄉(xiāng)約甲長非公直之人不可充應(yīng)，惟社中共公舉覓?！雹诘拦馐?1833)所立《東周村永禁碑記》，由“闔社同鄉(xiāng)約公勒石”③。咸豐六年(1856)所立《口則村禁約碑》，由“各社維首、當(dāng)年執(zhí)事首人同鄉(xiāng)約等立”④。這些記載說明當(dāng)?shù)剜l(xiāng)約的存在。

潞安府。據(jù)本文第一部分所引長治知縣嘉慶二十一年示諭馮村紳士鄉(xiāng)約碑記可知，馮村存在著“十三班鄉(xiāng)約”。

汾州府。集中在介休縣張壁村修建廟宇的資料記載，康熙五十年(1711)立有《關(guān)帝廟重修碑記》，立碑者中有鄉(xiāng)約賈國瑞等6人(《資料選》續(xù)一，第570頁)。乾隆十一年(1756)所立《本村重修二郎廟碑記》(《資料選》續(xù)一，第23頁)，落款有鄉(xiāng)約張燦等10人。乾隆五十六年立有《新建獻殿碑記》(《資料選》續(xù)一，第56頁)，屬于關(guān)圣帝君廟的一部分，碑記的落款人中有鄉(xiāng)約賈大志、張廷維二人。道光十三年(1833)所立《義捐濟米碑記》落款有“鄉(xiāng)約賈維馨、賈璞、張素舒”(《資料選》續(xù)一，第710頁)。道光十五年所立《重修儀伏補萁彩繪碑記》(《資料選》續(xù)一，第80頁)也是修繕關(guān)圣帝君廟的，碑記的落款人中有鄉(xiāng)約靳釗青、張世輝、賈維岳三人。以上5例，康熙朝1例，乾隆朝與道光朝各2例。

平定州。盂縣道光元年(1821)《文子祠重修石堤碑記》，落款人中有“五關(guān)募緣鄉(xiāng)約”(《資料選》續(xù)一，第228頁)。同治六年(1867)《重修晉卿文子廟并八蠟殿記》，落款人中有“五關(guān)鄉(xiāng)約長慎勇家商號”(《資料選》續(xù)一，第641頁)。平定知州于光緒十四年(1888)立有《賑饑碑記》，落款人中有“值年鄉(xiāng)約荊允中、王魁萬”(《資料選》續(xù)一，第686頁)。以上3例鄉(xiāng)約資料分別出現(xiàn)在道光元年、同治六年、光緒十四年。

上述四府兩州的25條鄉(xiāng)約資料的地區(qū)分布，仍然同明代一樣集中在山西中南部，但是分布范圍擴大，涉及太原縣、絳州、臨猗縣、臨汾縣、臨川縣、高平縣、長治縣、介休縣、盂縣9縣，與明代鄉(xiāng)約所在的7縣并不重疊。這些碑刻鄉(xiāng)約資料出現(xiàn)的年代，順治朝1例、康熙朝2例、雍正朝1例、乾隆朝3例、嘉慶朝6例、道光朝7例、咸豐1例、同治朝3例、光緒朝1例，時間跨度幾與有清一代相始終，主要出現(xiàn)在乾隆至同治的中后期。

不過這一統(tǒng)計結(jié)果受目前掌握資料的局限較大，并不意味著沒有發(fā)現(xiàn)碑刻鄉(xiāng)約資料的地方就沒有鄉(xiāng)約，也不意味著明代實行鄉(xiāng)約的地方，清代就沒有實行。如檔案資料記載雍正二年(1724)平陽府太平縣地方上有“鄉(xiāng)約、里長”①，這是明代碑刻未發(fā)現(xiàn)記載的事例?？滴醵?1683)平陽知府在批復(fù)洪洞知縣請求遷移磚窯保護龍脈的批示中，要求“鄉(xiāng)約分給移窯之費”②，也表明清代洪洞存在著鄉(xiāng)約。太原府榆次縣雍正四年有“地方鄉(xiāng)約至店內(nèi)查問”的記載③。洪洞、榆次的鄉(xiāng)約事例不但明代碑刻有，清代檔案也有所記載。

我們繼續(xù)考察清代山西鄉(xiāng)約的類型與特色。從鄉(xiāng)約的推行者來看，民人自行實踐的事例仍然可以看到，如澤州臨川縣康熙五十八年《崔村創(chuàng)建約所記》記載的鄉(xiāng)約，是馮君冠請諸鄉(xiāng)老建立鄉(xiāng)約所。不過馮君冠對鄉(xiāng)人提出了道德修養(yǎng)與行為的要求，本于“圣諭六言”。實際上鄉(xiāng)約是在官府的提倡下推廣開來的。又如太原的“東街鄉(xiāng)約”、“四村共為半約”、“闔村鄉(xiāng)約”，特別是《東關(guān)村充應(yīng)行頭碑記》記載:“自本年起，改歸值年屯長鄉(xiāng)約代收經(jīng)理。”可見鄉(xiāng)約作為基層社會組織發(fā)揮著作用。平陽府絳州有“督理城工”、“督理河工鄉(xiāng)約”，專門承辦工程的鄉(xiāng)約，嘉慶二十一年潞安府長治知縣示諭馮村紳士鄉(xiāng)約碑記，就將約正作為“役”看待的，職責(zé)是“上而伺辦公務(wù)，下而稽查匪類”，有十三班鄉(xiāng)約輪流值月辦公，整飭村規(guī)，從屬于政府的行政系統(tǒng)。我們從碑刻中看到不少地方存在著這種鄉(xiāng)約組織，如臨猗縣孫遠村的“八莊鄉(xiāng)約”。平定州盂縣有“五關(guān)募緣鄉(xiāng)約”、“五關(guān)鄉(xiāng)約”、“值年鄉(xiāng)約”，上述按照街、村、莊、關(guān)成立的鄉(xiāng)約，具有為官府應(yīng)役的性質(zhì)，應(yīng)是在官府倡導(dǎo)下成立的。

現(xiàn)存的契約資料也說明官辦鄉(xiāng)約存在于基層社會。洪洞縣曲亭鎮(zhèn)的雷氏家族購買土地就是在鄉(xiāng)約監(jiān)督下進行的，道光六年(1826)九月雷思溫名下從孔耀忠處購買土地八畝六分，洪洞縣所制《契式》上寫明“鄉(xiāng)約楊玉慶房親同中人楊長令、李錟、郭清俊”立契的字樣，特別是蓋有長方形戳記，上面橫書“正肅”二字，右側(cè)豎寫“示諭曲亭鄉(xiāng)約楊玉慶”，左側(cè)豎寫“嚴查私立白契戳記”。可見洪洞縣責(zé)成鄉(xiāng)約處置土地買賣事務(wù)，曲亭鄉(xiāng)約楊玉慶為官府所立。此外，咸豐五年(1855)十一月初九日雷有功買得李鉞土地，《契式》上仍有“鄉(xiāng)約任萬齡、柴之本、張聲□興房親”同中人立契字樣。①洪洞縣鄉(xiāng)約有負責(zé)土地交易的職責(zé)。

從鄉(xiāng)約的內(nèi)容來看，清代鄉(xiāng)約設(shè)立本來是宣講圣諭的，順治九年(1652)將明太祖的“圣諭六言”頒行八旗及各省。順治十六年(1659)，嚴行設(shè)立鄉(xiāng)約制度，講解六諭原文。設(shè)約正、約副為講解人員，由鄉(xiāng)人公舉60歲以上，行履無過、德業(yè)素著的生員擔(dān)任。若無生員，即以素有德望，年齡相當(dāng)?shù)钠矫駬?dān)任。每遇朔望，進行宣講，并徵別鄉(xiāng)人善惡表現(xiàn)，登記簿冊，分別獎懲②?？滴蹙拍觐C布“上諭十六條”，雍正二年又推廣《圣諭廣訓(xùn)》③，前述資料中也有這種進行教化的鄉(xiāng)約，如康熙五十八年《崔村創(chuàng)建約所記》記載的鄉(xiāng)約，是馮君冠對鄉(xiāng)人提出了道德修養(yǎng)與行為的要求，本于“圣諭六言”。但是，實際上清代鄉(xiāng)約擔(dān)負起“上而伺辦公務(wù)，下而稽查匪類”的應(yīng)役功能，這是不少碑刻反映出的情況。碑刻中看到的鄉(xiāng)約在修理廟宇、水利等公共工程以及賑濟維護治安方面發(fā)揮著作用。

從鄉(xiāng)約的組織形式來看，清代山西鄉(xiāng)約仍是以村社為基礎(chǔ)的。如潞安府長治縣馮

村存在著“十三班鄉(xiāng)約”，由于落款是:“闔社同立”，此社即馮村，鄉(xiāng)約就是村社。那么鄉(xiāng)約在村社組織中的位置究竟如何呢?清代汾州府介休縣張壁村保留了康熙、乾隆、道光三個時期的5個碑刻，我們從修建廟宇碑記落款考察當(dāng)時鄉(xiāng)村組織的情形?？滴跷迨晁ⅰ蛾P(guān)帝廟重修碑記》，立碑者中有香老、鄉(xiāng)耆、鄉(xiāng)約、保正、糾首，碑文中說重修廟宇成功包括“眾鄉(xiāng)耆約保協(xié)助之力”，這個“鄉(xiāng)耆約?！敝械摹凹s保”，當(dāng)是鄉(xiāng)約與保正的縮略語。乾隆十一年所立《本村重修二郎廟碑記》落款與康熙五十年碑刻落款比較，仍是那些類別的人，不過出現(xiàn)了“鄉(xiāng)?！贝媪嗽瓉怼氨Ｕ钡奈恢茫@個“鄉(xiāng)?！毕喈?dāng)于保正。乾隆五十六年《新建獻殿碑記》落款人與康熙五十年碑刻落款大致相同，“鄉(xiāng)約”的后面是“保正”，不過在“香老”后面多出了“公正”。道光十三年《義捐濟米碑記》落款與乾隆五十六年比較，“保正”又變成了“鄉(xiāng)?！?。道光十五年所立《重修儀伏補萁彩繪碑記》落款形式與道光十三年類似，仍然有“鄉(xiāng)?！?。碑刻資料顯示，從康熙五十年(1712)到道光十五年(1835)的一百二十多年間，介休縣張壁村的鄉(xiāng)村組織十分穩(wěn)定，一直存在著鄉(xiāng)約、鄉(xiāng)保系統(tǒng)，在修建該村廟宇的重大文化活動中，主要有香老、公正、鄉(xiāng)耆、鄉(xiāng)約、保正、糾首六類人員。其中香老是廟宇系統(tǒng)的;關(guān)于“公正”，絳州垣曲乾隆二十七年有“合村每年公舉公直九名，協(xié)同總長督一村人等”(《資料選》，第682頁)的記載，推測“公正”似乎是與“公直”相似者;鄉(xiāng)耆是鄉(xiāng)村老人，或許沿襲了明代老人制度的敬老之風(fēng);糾首是組織施工的人員。因此在香老、公正、鄉(xiāng)耆這些鄉(xiāng)村社會較為令人尊重的人之后，在糾首承擔(dān)實際工作的人員之前，是鄉(xiāng)約、鄉(xiāng)保人員，他們代表著村社中的行政系統(tǒng)出現(xiàn)在這種排序中。

汾州府介休縣張壁村的事例不是孤立的，還有其他地方的例證。如鄉(xiāng)約與保正結(jié)合的“約保”，《資料選》續(xù)一第468號《興地村社倉碑記》，乾隆四十一年(1776)由鄉(xiāng)耆、約保、香老、倉長所立，碑文中也有“約?！币辉~，此“約保”應(yīng)當(dāng)是鄉(xiāng)約、保正的意思。《資料選》續(xù)一第425號《重修東岳廟碑記》，光緒三十四年(1908)立于介休小靳村，落款中就有“約保郭學(xué)禮”。再如“鄉(xiāng)保”一詞，高平縣嘉慶五年(1800)所立《康營村上諭六解碑記》中的“鄉(xiāng)地保甲”簡化為“鄉(xiāng)保”。

《資料選》第442號《重修南神廟記》，汾州府平遙縣立于光緒二十五年，落款中有“鄉(xiāng)保董椿年”(《資料選》，第592頁)的記載。第496號《社倉豐備倉記》，光緒二十年所立，記載平陽知府設(shè)倉事跡，落款中有“鄉(xiāng)保郝發(fā)兆閻九德”(《資料選》，第668頁)。

鄉(xiāng)保，也指鄉(xiāng)約與保長，在清代職責(zé)主要是保證治安的保甲功能。山西太原總兵袁立相雍正四年就鄉(xiāng)約、保長問題上奏，反映出當(dāng)時山西鄉(xiāng)約的情況，袁立相說:

竊以為地方之要務(wù)，莫踰靖盜以安民，而靖盜之法，必在先擇鄉(xiāng)約、保長，令其稽查奸宄貳者。果得其人，一鄉(xiāng)之中，十室之內(nèi)，孰善孰惡，是正是邪，了然聞見于耳目，預(yù)作防范，處置得宜，良善無患為……今則鄉(xiāng)約、保長之設(shè)有異于昔，虛應(yīng)故事而已。其弊皆由胥役朦混，妄舉某人樸素老成，可為保長，則保長之某人頗諳文墨，可供鄉(xiāng)約，則鄉(xiāng)約之以致躑躅昏憒貪欲鄙細之人比比皆然，俱充其役，善惡不知，邪正不分。忽聞盜賊劫竊某家，惟投一紙報單于有司，完其鄉(xiāng)保之事，何曾加意御侮，秉心護良，非徒無益于地方，誠有廢弛于良法也。臣愚為設(shè)立鄉(xiāng)保，務(wù)擇其賢能勤慎者以董其役，再明賞罰之條，使其知有喜畏之心，罪有歸而賞有章也，能無殫力從事者乎。虛設(shè)已除，必收實用之效矣。其次宜嚴遏諱盜，若盜不諱則盜畏法而漸息，地方可以謐，黎庶得以奠居。欲除諱盜之弊，必須文武協(xié)公，事宜通方……伏念弭盜安民之法，始擇鄉(xiāng)保以除窩隱之源，繼嚴文武以遏諱縱之弊，或可稍補于萬一。①

可見“鄉(xiāng)?！币辉~是指鄉(xiāng)約、保長，屬于“役”，主要職能是“靖盜”，當(dāng)時鄉(xiāng)保已經(jīng)普遍設(shè)立，此奏強調(diào)的是如何發(fā)揮鄉(xiāng)約的作用。雍正帝在此折后朱批:“此奏甚好，已頒諭矣?！庇枰钥隙?。

太原晉祠附近晉水一源分為四河，其管理也有特色?！顿Y料選》續(xù)一第92號

《奉憲整飭水利碑》記載，原來設(shè)立渠長管理，雍正七年(1729)又設(shè)立渠甲，規(guī)定:“嗣后以地多者充渠長，次者充水甲，每年一換，責(zé)命鄉(xiāng)地保甲議舉?！?《資料選》續(xù)一，第203頁)又說“嗣后渠甲由鄉(xiāng)地保甲舉報到官，令渠頭投遞連名水甲認狀，官給印照……再令鄉(xiāng)地不時稽查，有弊即報”(《資料選》續(xù)一，第204頁)。該碑的落款中，有晉祠鄉(xiāng)約、保正、地方、渠長、水甲等，文中“鄉(xiāng)地保甲”連用，也有“鄉(xiāng)地”單獨使用情形，當(dāng)是指落款中的鄉(xiāng)約、地方。乾隆四十五年(1780)立《永飭碑記》立碑者為“東街鄉(xiāng)約高廷相，本村地方王光前”(《資料選》續(xù)一，第704頁)。雍正、乾隆時期，晉祠附近的基層社會組織是鄉(xiāng)約、地方、渠甲。

鄉(xiāng)約、地方在其他府州也存在。《資料選》續(xù)一第454號《賑饑碑記》，平定知州立于光緒十四年(1888)，落款人中有“值年鄉(xiāng)約荊允中、王魁萬，地方趙元珠”用法(《資料選》續(xù)一，第686頁)。不少碑刻中鄉(xiāng)約、地方簡化為“鄉(xiāng)地”一詞。如《資料選》續(xù)一第473號《永遠碑記》是禁賭碑，嘉慶十三年(1808)立于澤州陵川縣，說今后發(fā)現(xiàn)賭博，“合社鄉(xiāng)地仍照罰戲三天?！?《資料選》續(xù)一，第707頁)再如《資料選》第496號《丁丑大荒記》，光緒九年(1883)立于安邑，落款中有“合村鄉(xiāng)地首人”(第666頁)記載?！顿Y料選》續(xù)一第486號《禁賭碑記》光緒二十五年立于代州原平鎮(zhèn)金溝村，碑中規(guī)定:“鄉(xiāng)地送城者每人給工錢二百文?！?《資料選》續(xù)一，第719頁)

鄉(xiāng)約的首領(lǐng)除了“約正”一詞外，還有“約長”之稱。《資料選》續(xù)一第277號

《重修芳林寺碑記》咸豐六年(1856)所立，碑中講約長、社首籌建事宜，落款有“值年約長賈生蕙等六人”(第455頁)。五臺縣還有“總約”等，《資料選》第27號《五臺山六月大會告示碑》光緒十三年(1887)立碑，碑中說:“六月廟會期間帶差役人等，前往稽查彈壓，所需食用等項，昔皆各路支辦。會完之日，風(fēng)聞該總約等，將一切花費按戶分攤，其中難保不借端苛派，貽累商民，今擬概行裁免?！币虼艘蟆芭_懷總約，約總鄉(xiāng)甲暨僧俗人等，一體知悉。自示之后，務(wù)各遵照辦理。該總約等不得再行攤派，索擾商民”(第25頁)。五臺縣的這種“總約”，也在《資料選》507號《巡撫部院扎通知碑》中見到，該碑立于光緒十七年，碑文中說:“該縣仍應(yīng)隨時嚴禁書役、總約人等，無許需索?！?《資料選》，第679頁)此外，絳州垣曲乾隆二十七年(1762)有“總長”(《資料選》第682、683頁)，推測相當(dāng)于村長。關(guān)于總約，陜西西安府府城、大刕縣、橫上縣、雩縣、寧陜廳都有設(shè)置總約的記載①，據(jù)河南嘉慶《浚縣志》卷一一《兵防保甲附》記載:“鄉(xiāng)約者一鄉(xiāng)之約也，總約者則又鄉(xiāng)約之總也?！笨梢娍偧s為鄉(xiāng)約之總。

四 明清山西基層社會組織結(jié)構(gòu)中的鄉(xiāng)約

依據(jù)碑刻資料，我們拼出了明清山西鄉(xiāng)約的基本面貌，下面繼續(xù)從整體與連續(xù)的角度，探討鄉(xiāng)約在山西的推行過程及其屬性。

康熙四十四年(1705)所修潞安府《長子縣志》卷三《鄉(xiāng)約》①，較系統(tǒng)地記載明清兩朝推行鄉(xiāng)約的過程與屬性，我們對其進行探討?！堕L子縣志·鄉(xiāng)約》的小序說:

鄉(xiāng)約與保甲相表里。明制百一十戶為里，里有長，十戶為一甲，十甲為一保，保有正副，擇有才干者為之，俾率丁壯，肄武藝，以備非常。又有鄉(xiāng)約，有老人，賜以冠帶，凡鄉(xiāng)村爭訟者，咸就質(zhì)焉。朔、望則糾集里人，講解上諭，化民成俗之要道也。奉行者其勿以具文觀之。

這一記載以“鄉(xiāng)約與保甲相表里”立論，不過接著介紹的則是明代的里甲與保的混合制度，基層社會組織分成甲、保、里三級，而職責(zé)是“率丁壯，肄武藝”，維護治安，且具有軍事性質(zhì)，里甲本來屬于賦役組織，遂使賦役組織與治安組織發(fā)生交叉，發(fā)揮著保甲的功能。其實這一狀況比較符合晚明清初的歷史，雍正《洪洞縣志》記載:保甲之法始于《周禮·大司徒》，“明萬歷元年知縣熊公諱镃仿其意而行之，立團練法，城鄉(xiāng)各立保正、保副，二十家為保，保置長槍各一，銅鑼二，為防御計，每夜保夫互擊鑼，遞相巡邏，報正副，正副擊鑼糾十保，同心救援，后期及不至者罰有差。立法嚴密，地方有賴。”②可見熊镃推行的團練法，就是設(shè)立“?！币患壗M織，武裝縣民，進行軍事防御。里甲是明代的基本制度，這時又加入了“?！?。本文第二部分引用了洪洞知縣熊镃同時在城鄉(xiāng)各立約所設(shè)立約正副的資料，洪洞縣出現(xiàn)了鄉(xiāng)約與里甲保并存的制度。前引長子縣里甲保與鄉(xiāng)約、老人并列的制度，應(yīng)當(dāng)是晚明清初山西普遍存在的基層社會制度。

《長子縣志·鄉(xiāng)約》小序之后接著刊錄了明洪武時的“明上諭”即“圣訓(xùn)六言”，與清朝的“圣諭十六條”，并記載說“康熙二十三年頒行”，我們知道“圣諭十六條”是康熙九年(1670)頒布的，康熙二十三年或許是山西開始推行的年代。接著介紹了長子縣的鄉(xiāng)約所與宣講制度:

鄉(xiāng)約所二，東在崔公廟，西在能仁寺，以月朔望之第二日分東西遞講，其日知縣率師生僚屬齊集，設(shè)皇帝圣諭牌，行三跪九叩頭。禮畢，執(zhí)事者供講案，鳴鐘鼓，約正、約副糾舉善惡，分別賞罰。

這應(yīng)是康熙時期長子縣城鄉(xiāng)約宣講情形，設(shè)有兩個鄉(xiāng)約所，知縣率師生僚屬宣講圣諭，約正約副賞善罰惡。記載清代鄉(xiāng)約之后，又追述明代鄉(xiāng)約制度:“遵教堂，在青仁、重泓等里，明萬歷六年里人周正等建，今廢?！毕旅嬗幸欢巫⑨屝晕淖?

按:鄉(xiāng)約有所，制應(yīng)如公廨。本縣在城素?zé)o建置，故擇寬綽廟寺可以容眾會講者，為約之所。其在鄉(xiāng)者，遵教堂即舊鄉(xiāng)約所也。周正何人，克創(chuàng)斯堂。知縣霍鵬扁曰:遵教。富哉言乎!后萬歷三十年，知縣崔爾進復(fù)修之。時霍公已升任大同巡撫，崔屬解糧典史謝準請于公，為之記。今其堂雖廢，而讀其遺文，前后三十年間，兩公教勸之勤，百姓率從之篤，真所謂風(fēng)行草偃，猶歷歷可想見其盛，舊志略焉，非矣。今考求得之，謹錄其記于藝文，而述其大概于此。

可見長子縣在明萬歷六年(1578)、三十年兩任知縣都推行過鄉(xiāng)約，不過縣城都無專門建筑，只是借用廟寺，而在鄉(xiāng)村由地方人士設(shè)立過鄉(xiāng)約所。接著，講述康熙時期推行宣講的情況:

康熙四十一年，撫院噶公檄行各州縣，責(zé)令教職官員，選用諸生中聲音宏亮、儀度端莊者，率領(lǐng)遍詣窮鄉(xiāng)僻壤，講解圣諭，以廣教化。教諭霍燝因為條議八款，申詳于經(jīng)術(shù)中，亦睹經(jīng)濟，殊見實行。奉職飭令司道酌議，具覆通行，闔省遵依。

文中的“噶公”，即滿洲人噶禮，康熙三十八年(1699)授山西巡撫，康熙三十九年噶禮奏稱:地方應(yīng)行之事，唯以宣傳皇帝恩德為念，到任后，即令謹行刊印上諭十六款，共將一百九十四萬余張頒發(fā)各戶，以令謹遵施行;又將上諭釋文八千四百余套，頒給右司官員，令老少之民務(wù)于每月初一、十五日宣講①?？滴跛氖荒陝t是進一步推行，從教諭霍燝條議八款看，長子縣也是實力奉行。因此，我們判斷，噶禮擔(dān)任山西巡撫期間力行宣講圣諭十六條，長子縣貫徹落實。

山西巡撫噶禮力行鄉(xiāng)約宣講圣諭后，山西的鄉(xiāng)約相當(dāng)普及。乾隆三年，山西巡撫覺羅石麟奏稱:“晉省村莊，無分大小，俱設(shè)有鄉(xiāng)約?！雹趽?jù)此，則鄉(xiāng)約普及山西鄉(xiāng)村社會。我們再根據(jù)地方志的記載，了解一下清代山西鄉(xiāng)約的狀況。

方志資料表明，鄉(xiāng)約主要分布在山西中南部，汾州府臨縣鄉(xiāng)約所在康熙年間“普及三十所”③，乾隆三十五年刻《介休縣志》記載:“鄉(xiāng)約所，設(shè)于各鄉(xiāng)寺院，凡九十處?！雹芷疥柛滴跛氖拍昃幾氲摹队篮涂h志》就記載該縣:“鄉(xiāng)約所在城一，在鄉(xiāng)六?！雹萸　囤w城縣志》記載歲時節(jié)日迎春、十月朝都有鄉(xiāng)約與僧道、陰陽官、渠長等進行儀式的內(nèi)容⑥。蒲州雍正《猗氏縣志》記載:“鄉(xiāng)約所，各關(guān)廂里社俱以寬敞廟宇為之?！雹龠|州，雍正十一年刊《遼州志》說當(dāng)?shù)赜小笆焕?，七十余約，一約至少二十牌，一牌至少十家”②。榆社縣“在四城門內(nèi)擇寬敞廟宇為講約所”③。平定州。光緒五年修《壽陽縣志》說，將申明廳改為鄉(xiāng)約所④。山西北部也有鄉(xiāng)約的記載，如朔平府。光緒七年續(xù)修《左云縣志》記載:“講約所，在縣治西關(guān)關(guān)帝廟。”⑤上述地方志記載表明，鄉(xiāng)約所一般設(shè)立在寺院廟宇當(dāng)中，像介休縣、遼州鄉(xiāng)約所有幾十所，數(shù)量可觀。我們從中還可了解到，鄉(xiāng)約出現(xiàn)的時間，以康雍乾三朝為主，顯示出這是為鄉(xiāng)約普及的時期。清代山西鄉(xiāng)約普及有給予鄉(xiāng)約首事一定報酬的制度保障，雍正七年，清廷令“每年各約正從地丁錢糧各給銀六兩，以為化導(dǎo)衣食之資……其直月每年亦從地丁錢糧各給銀三兩六錢”⑥。在山西，“河?xùn)|每月朔望宣講圣諭，鄉(xiāng)約一名，木鐸一名，工食銀一十二兩，在于河?xùn)|鹽務(wù)雜課項下動支”⑦。比較可觀的收入，可以維持鄉(xiāng)約制度。

地方志記載鄉(xiāng)約一般太簡略，我們對于其具體形態(tài)不甚了了。而碑刻資料在一定程度上可以彌補此缺陷。我們在前面已經(jīng)論述到碑刻中反映的鄉(xiāng)約制度以及與其他基層社會制度的關(guān)系，如約保、鄉(xiāng)地等。由于調(diào)查的資料散見各地，還未能以一地個案的角度討論。杜正貞專門研究澤州的村社，涉及鄉(xiāng)約，這里我們就以她所引用的資料最為集中的陽城縣為例，考察鄉(xiāng)約的形態(tài)。

康熙五年(1666)陽城縣東北部上佛里舉人韓蘇作《上佛里大廟興造記》說到:“抑余聞之:里社者，壇而祀五谷者也。今諸里皆為廟，其神多不同。吾里至以孔子主之，果何說也?夫百十一戶為里，里長春秋率錢為社。社之時，鋤強扶弱有誓，其不若者，摒不得與，實與鄉(xiāng)約相表里?！雹噙@個碑刻說明，陽城縣的鄉(xiāng)約早在康熙九年頒布“上諭十六條”之前就已經(jīng)存在，鄉(xiāng)約在里社基礎(chǔ)上設(shè)立，而社也是與里合一的。因“社之時，鋤強扶弱有誓，其不若者，摒不得與”而明朝洪武所定里社制度就要求“會中先令一人讀善強扶弱之誓①，所以它是繼承明代的。本文第二部分“明代的山西鄉(xiāng)約”中，我們介紹過明萬歷二十年(1592)陽城知縣葉某“親詣鄉(xiāng)約”，鼓勵重修潤城鎮(zhèn)有東岳廟，該“鄉(xiāng)約”是以社為基礎(chǔ)的。

明代鄉(xiāng)約的主要性質(zhì)是宣講圣諭，清代設(shè)立鄉(xiāng)約同樣如此。陽城康熙二十八年(1689)《縣主項老爺永均兩孔里鄉(xiāng)地苦累碑記》中說:“官府設(shè)立鄉(xiāng)約，朔望講讀圣諭，體統(tǒng)最優(yōu)，甚盛典也。厥后□□繁輿遂成門戶。官府軫念本里為東西孔道，后累過于別里。將鍋牙用歸之鄉(xiāng)約，所以旌其勞也。殊不知上臺之過臨、公差之呼遣，迎送無時，拘權(quán)有費，奔馳捶楚之苦，地方受之，鄉(xiāng)約不與焉。是地方之累較鄉(xiāng)約而更甚?？滴跻宜?，一里公議，欲議鍋行歸并地方。眾說紛紜，不能就理。因請命于縣主項老爺。蒙批，鄉(xiāng)約、地方、鍋行俱依照甲輪轉(zhuǎn)。某甲應(yīng)里長而鄉(xiāng)約地方即隨某甲應(yīng)役，而鍋行亦隨某甲鄉(xiāng)地經(jīng)收，凡一切公費亦系某甲鄉(xiāng)地支應(yīng)。有利均沾，有害同受。十甲周終而復(fù)始……合里土民(后列三十三個)同立?！雹谶@里用鍋行、牙行的部分收入補貼鄉(xiāng)約、鍋行應(yīng)役之人，文中的“鄉(xiāng)地”無疑是“鄉(xiāng)約、地方”的縮略語，鄉(xiāng)地承擔(dān)的是里甲之役。

里甲之役在雍正末年還存在。陽城縣白巷里中莊社一塊雍正十三年(1735)的碑記，記載了當(dāng)時關(guān)于禁止拆毀村寨城垣的禁約。禁約是由白巷里的紳士提交知縣的，知縣批準后立碑示禁。碑記中說:“今據(jù)白巷里紳士曹恒吉等呈請，保全寨堡，恩準勒石事等情到縣。據(jù)此擬合出示嚴禁，為此示，仰該村鄉(xiāng)地里甲人等知悉:所有寨內(nèi)墻垣房舍什物，嗣后務(wù)須各守己業(yè)，合力修葺，不許任意拆毀變價。該鄉(xiāng)地人等不時巡查，一體看守。如遇前項不法之徒，擅行拆毀者，許爾等即刻扭稟赴縣，以憑懲治，決不姑縱?！雹墼摯宕嬖谥l(xiāng)地與里甲組織。

實際上白巷里共有八社，清前期里甲“從一種賦役征派組織變成了更強調(diào)地緣和鄰里關(guān)系的地方系統(tǒng)”④。白巷里內(nèi)部關(guān)于采辦黃絲的碑記，反映了里甲、村社與鄉(xiāng)約、地方的關(guān)系。在嘉慶元年的墻碑中，有八個社“在鄉(xiāng)約所公議”的記載，結(jié)果是“嗣后辦絲照八社分辦”⑤。這些社在碑文中被稱作“村社”、“鄉(xiāng)社”，其中有里甲存在。道光三年所立碑刻中說到，“里長一役，久經(jīng)縣中裁汰，今將里長應(yīng)辦黃絲大差既歸三社辦理，其余應(yīng)辦公務(wù)無多，悉歸地方辦□(疑為“理”字)里中亦將里長裁去，各甲每次只充膺地方一年、鄉(xiāng)約一年，仍照舊按六甲輪流周轉(zhuǎn)。均永以為例?！雹俨萌ダ镏?，甲與鄉(xiāng)約、地方合為一體。

在陽城縣郭峪，從乾隆到道光時期存在著鄉(xiāng)約、地方、里社組織系統(tǒng)。乾隆二十年(1755)“郭峪鎮(zhèn)生員張國模、范均，鄉(xiāng)約陳權(quán)，地方劉元”報告郭峪里民與轎工、土木工行的糾紛事件，出現(xiàn)鄉(xiāng)約、地方的用語，知縣要求該鎮(zhèn)今后遇有把持承攬等事，“許本家投鳴鄉(xiāng)地”②。這里的“鄉(xiāng)地”是“鄉(xiāng)約”、“地方”的縮略語。道光二十二年(1842)《保護豫樓議約碑》說郭峪豫樓因樓主王姓沒落賣給常姓，議定不許拆毀。后“忽有串謀拆毀一事，時闔鎮(zhèn)諸人并本年社首同出攔住。同本年鄉(xiāng)約驗過議約文字”③。落款為鄉(xiāng)約崔英與社首陳篤聲等11人立石。這些記載表明，鄉(xiāng)約與地方、社首等在公共事務(wù)方面發(fā)揮著作用。

此外，關(guān)于鄉(xiāng)約與保甲的關(guān)系。高平知縣劉一相萬歷初年設(shè)立的鄉(xiāng)約內(nèi)含保甲，是鄉(xiāng)約、保甲合一的組織。明代碑刻也有地方官推行保甲的記載，芮城知縣趙庭琰萬歷四十一年(1613)離任后，當(dāng)?shù)厝藶槠淞⒌抡?，碑文記載他“立保甲以防不虞”(《資料選》，第180頁)?！顿Y料選》第51號《均平水道記》天啟七年(1627)立于五臺，講到知縣李公“編保甲而申盜賊之禁”(第63頁)，但是在碑刻中保甲遠比鄉(xiāng)約的出現(xiàn)少得多。清代碑刻的情形更是如此，我們從山西碑刻中只是看到高平縣嘉慶二十一年(1816)所立《擁萬村重立社規(guī)碑》中說:“鄉(xiāng)約甲長非公直之人不可充應(yīng)，惟社中共公舉覓。”杜正貞指出，關(guān)于澤州的保甲，晚明動亂時期，曾有個別官員創(chuàng)設(shè)保甲之法，但似乎只是臨時性的舉措。雖然清朝政府力行保甲，而且在一些地方得到實在和持續(xù)的推行。但在地方志和其他文獻中，幾乎沒有保甲的記載。澤州的保甲似乎是在里甲的框架或者說在里甲的名義下執(zhí)行的。④

我想除了杜正貞所說的原因，晚明保甲在鄉(xiāng)約名義下執(zhí)行也是重要原因，我們已經(jīng)論述了高平縣萬歷時期的事例，頗有影響的呂坤《鄉(xiāng)甲約》也是鄉(xiāng)約與保甲合一的。近來我研究順康雍時期的保甲問題，撰有未刊稿《清順康時期保甲制的推行》一文，無論是實錄、政書還是奏折罕見順康時期山西推行保甲的記載，檢索雍正

《山西通志》，“名宦”部分發(fā)現(xiàn)記載了地方官推行保甲的三個事例:

趙吉士，字天羽，休寧人，杭州府學(xué)生，順治八年舉鄉(xiāng)試，康熙七年銓知交城縣事，交城居萬山中，巖磴參錯，畜馬絕有力，又饒灌木，時民間畜馬有禁，上官廢南堡村木廠，許河市賣，由是利為文水商民所奪，交人重困，往往去為盜。吉士首閱武郭南，令下士卒有序，會年饑錄餓者七十人，完廨舎垣墻，使家人與處。詢?nèi)罕I出沒所在，多得其實，乃申明乗墉保甲團練之法，躬詣河北，都行荒政。(卷八八)

汪宗魯，江南懷寧人。康熙六年以進士知沁州，有清操，薪水悉自給，民有訟以木為皂，率令自拘到案，立剖之，役人皆拱手無所事事，由是修城隍，飾廟學(xué)，嚴保甲，勸農(nóng)桑，懲游惰。(卷九七)

崔鳴鷟，內(nèi)邱人，康熙八年以進士知河津縣，首革現(xiàn)役雜派諸弊，均水利，正經(jīng)界，嚴保甲，抑豪強，修學(xué)建橋，以次畢舉，措置有方，事集而民不擾，民愛之。(卷一○○)

以上三人都是康熙初期任官山西的，在山西省中南部的太原府交城縣、沁州、絳州河津縣推行保甲。雍正時期力行保甲，我撰有另一未刊稿《雍正朝保甲制度的普及》，依據(jù)的資料是奏折，也沒有看到山西的保甲記載。不過偶爾發(fā)現(xiàn)了乾隆時期山西保甲的記載，乾隆二年(1737)四月初六日，山西按察使元展成奏報吏治民俗談到懲治竊賊之事，認為:“杜竊之法誠莫善于嚴保甲。然戶口必?zé)o遺編，保甲才有實效?！雹偾∪?1738)八月二十六日，山西按察使薩哈諒為整飭民風(fēng)上奏，針對晉省人民輕生，“設(shè)立勸懲之法，責(zé)成保甲、鄉(xiāng)長，凡有里民口角細故，務(wù)必力為勸解，一年之中，若保甲內(nèi)并無自盡命案，州縣官將保甲、鄉(xiāng)長獎賞旌異;若保甲內(nèi)有互相爭角不行和解以致輕生者，保甲、鄉(xiāng)長治以在旁不行勸阻之罪，使同鄉(xiāng)共井之人個相儆惕，挽回薄俗”②。這些資料透露出山西當(dāng)?shù)剡€是有保甲的。因此，確有可能山西鄉(xiāng)約、里甲承擔(dān)著保甲的職能，或許與明代后期山西出于局勢需要推行團練法有關(guān)，使得里甲、鄉(xiāng)約兼顧了防御、靖盜、治安的職責(zé)。但是也不排除保甲的存在，只是并不顯著而已。

五 結(jié)語

以往對于明清時期山西鄉(xiāng)約問題的認識，主要局限于官府與學(xué)者嘗試實踐鄉(xiāng)約的兩件事情:一件是嘉靖初年，學(xué)以窮理實踐為主的著名程朱學(xué)者呂柟(1479—1542)參照潞安仇氏鄉(xiāng)約，在山西解州州判任上推行鄉(xiāng)約。呂氏門人余光在山西運城、張良知于河南許州分別推行鄉(xiāng)約，使我們看到了北方實行鄉(xiāng)約的一個儒者實踐的傳承系統(tǒng)。另一件是萬歷中期，山西巡撫呂坤制定了結(jié)合鄉(xiāng)約與保甲的《鄉(xiāng)甲約》。由于現(xiàn)在搜集整理出大量的明清山西碑刻資料，使我們看到了一個明清時期特別是清代普及于山西鄉(xiāng)村社會的鄉(xiāng)約組織，足以證明碑刻資料在研究社會史中具有的重要價值。

為何碑刻中會出現(xiàn)數(shù)量可觀的鄉(xiāng)約記載呢?一方面與碑刻的屬性有關(guān)，碑刻具有公示的公眾性與不易毀壞的長期保存這樣的屬性，其紀事會選擇要求公眾皆知且長期遵守的內(nèi)容。再一方面與鄉(xiāng)約的性質(zhì)有關(guān)，鄉(xiāng)約是要求村社人民共同參加的組織與規(guī)則，務(wù)令村社集體知曉且堅持不怠。所以碑刻形式與鄉(xiāng)約制度很容易結(jié)合，以碑刻記載鄉(xiāng)約。這樣設(shè)立鄉(xiāng)約、公布告示，往往采取碑刻的方式公示。由于鄉(xiāng)約深入基層社會，影響到人民的日常生活，在處理民間事務(wù)時，也會無意識地記載鄉(xiāng)約，使得碑刻成為涉及鄉(xiāng)約的重要資料來源。碑刻記載鄉(xiāng)約，也提示我們:如欲了解基層社會、深入民間，從碑刻入手尋找資料不失為一種重要途徑?？疾毂淘O(shè)置的地方，如廟宇、村中廣場等等，也可了解其是怎樣發(fā)揮作用的。

我們目前見到的明代碑刻鄉(xiāng)約資料，主要出現(xiàn)在萬歷時太原、平陽、潞安三府與澤州，有限的碑刻資料表明，鄉(xiāng)約深入民間。這些鄉(xiāng)約主要是官方倡導(dǎo)的鄉(xiāng)約制度，我們看到《呂氏鄉(xiāng)約》、“圣諭六言”的影響，不過鄉(xiāng)約也承擔(dān)了宣講以外的事務(wù)，具有自治性質(zhì)。嘉靖、隆慶特別是萬歷，是明朝強力推行鄉(xiāng)約的時期①，山西的鄉(xiāng)約事例是以此為背景的，證明了明朝推行鄉(xiāng)約的有效性，萬歷時鄉(xiāng)約快速普及。值得注意的是鄉(xiāng)約推行，影響到宗族的組織化，碑刻中出現(xiàn)了“族約”的記載。

清代山西的鄉(xiāng)約更加深入基層，普及民間。這一問題可以分為兩個層面理解:一個層面是皇帝為了德治教化，強力推行宣講圣諭，各地設(shè)立鄉(xiāng)約;另一個層面是本來作為宣講、教化制度的鄉(xiāng)約，在基層社會隨著里甲賦役制度的變革，以及維護治安的需要，成為一級鄉(xiāng)村行政組織，在村社的框架下進入役的系統(tǒng)，與里甲之甲、防御性的“?！苯Y(jié)合在一起，又與保甲相糾纏，成為重要的基層組織。也正是基于此點，造成了山西較少專門設(shè)立保甲，不同于有的省區(qū)保甲組織盛行。

明清山西的基層社會，鄉(xiāng)村聚落在碑刻里表達為鄉(xiāng)社、村社，在明代是里甲與社相表里的基本形態(tài)，隨著設(shè)立老人、推行鄉(xiāng)約，實行保甲與團練，逐漸形成一種混合的形態(tài)，并具有不同地方的特性。由于晚明軍事防御與維護社會秩序的需要，團練性質(zhì)的保出現(xiàn)在基層社會，隨著里甲衰落與改革、保甲的推行，清初保也成為重要的基層組織。但是最重要的還是鄉(xiāng)約成為基層社會的組織。在鄉(xiāng)村社會生活中，碑刻以及其他文獻常常出現(xiàn)鄉(xiāng)約、地方連用，以致簡化為“鄉(xiāng)地”，雖然我們也可以分別開鄉(xiāng)約管宣講、地方掌差役，但實際上二者共同維護村社秩序是其核心。“鄉(xiāng)地”也有偏正架構(gòu)的用意，在一些情況下是指地方。鄉(xiāng)約與保甲、保正與保長也連用，出現(xiàn)了“鄉(xiāng)?！币辉~，地方與保也連用，于是出現(xiàn)“地保”一詞。這些用法表明，鄉(xiāng)約、地方、保在清代山西鄉(xiāng)村是最基本的行政組織構(gòu)架，由于各個地方的情形不同，鄉(xiāng)約在設(shè)立與發(fā)展過程中，與里社、里甲、保甲結(jié)合的形式不同，層級不同，呈現(xiàn)出多種樣態(tài)，造成了一定的復(fù)雜性?？偠灾?，鄉(xiāng)約是明清時期山西基礎(chǔ)性的鄉(xiāng)村行政組織，在鄉(xiāng)村社會發(fā)揮著重要作用，研究明清山西的國家統(tǒng)治與鄉(xiāng)村社會，離不開認識鄉(xiāng)約組織。

附記:論文排版即將刊出，又見到山西的兩種碑刻集與一種資料集載有鄉(xiāng)約資料，在此補論如下:

張正明、科大衛(wèi)、王勇紅主編《明清山西碑刻資料選(續(xù)二)》(太原，山西經(jīng)濟出版社，2009年)，記載解州安邑縣張村徐會于乾隆二十八年(1763)向常平關(guān)關(guān)帝廟捐出山地，永為香火之資，為辦理有關(guān)事宜，“應(yīng)將三村香首鄉(xiāng)約仝至山”(第294頁)。汾州府孝義縣賈家莊村三皇廟于道光九年(1829)立

《重修三皇廟碑記》，落款中有“鄉(xiāng)約陳興玉”(第231頁)。澤州高平縣口則村于咸豐六年(1856)立有《口則村禁約碑》，由“各社維首當(dāng)年執(zhí)事首人同鄉(xiāng)約等立”(第319頁)。潞安府長治縣生員光緒元年(1875)七月立有《麻市碑記》，記載了同治三年春生員王炳南等“以鄉(xiāng)約十二班，共商義舉，領(lǐng)貼文，起麻市?！?第31頁)可知該縣的一個市鎮(zhèn)有鄉(xiāng)約十二班，商議集市日期，酌定章程，此后十余年間集市秩序井然。

李國富等主編《洪洞金石錄》(山西古籍出版社2008)收錄平陽府洪洞縣的碑刻，所載嘉慶九年(1804)所立《風(fēng)俗定規(guī)碑志》談到，當(dāng)?shù)亍百I充鄉(xiāng)約者有之，里總只故(顧)受賄而不擇其人，民不堪命矣!”(第315頁)嘉慶十一年(1806)所立《建始原編夫聯(lián)社碑記》，落款的首位是“鄉(xiāng)約李宗湯”(第316頁)。宣統(tǒng)元年(1909)所立《合甲公議古規(guī)》說，“趙戶鄉(xiāng)約油秤地方輪到”(第462頁)充膺總甲差役。

山西省政協(xié)等編《晉商史料全覽·臨汾卷》(山西人民出版社2006)收錄同治元年(1862)《太平縣知事沈為嚴禁低色銀牌》，碑陰是“鋪行議定規(guī)條開列于碑后”，議定者是“太平縣城關(guān)眾商”與“鄉(xiāng)約”(第527頁)。太平縣隸屬于平陽府。

上述八條資料表明，清代山西鄉(xiāng)約所在府州分布，新增解州安邑縣的鄉(xiāng)約事例，舊有的汾州府新增孝義縣鄉(xiāng)約事例，清代鄉(xiāng)約的地域分布，為四府三州十一縣。這八條資料出現(xiàn)鄉(xiāng)約的年代，乾隆朝1例、嘉慶朝2例、道光朝1例、咸豐朝1例、同治朝1例，光緒1例、宣統(tǒng)1例，均勻分布于乾隆至清末各朝，與拙論正文論述一致。新資料表明，清代山西鄉(xiāng)約普遍存在，在鄉(xiāng)村、市鎮(zhèn)制定規(guī)約、辦理寺廟有關(guān)事宜、整頓集市、充膺甲役，并與官府有互動關(guān)系，較為有效地維護社區(qū)秩序，是官府控制下的基層社會自治組織。

〔作者常建華，1957年生，南開大學(xué)中國社會史研究中心、歷史學(xué)院教授〕