最近，美國(guó)人工智能公司OpenAI發(fā)布的免費(fèi)機(jī)器人對(duì)話模型ChatGPT大火，模型中首次采用RLHF（從人類反饋中強(qiáng)化學(xué)習(xí)）方式，用戶可以與ChatGPT之間的對(duì)話互動(dòng)包括普通聊天、信息咨詢、撰寫詩詞作文、修改代碼等，被稱作“最強(qiáng)AI（人工智能）。

由此，引發(fā)各種爭(zhēng)議也是層出不窮。

今天，拋開各種技術(shù)流和對(duì)其利弊得失的分析，我們就來單純聊聊AI 與哲學(xué)的關(guān)系。

面對(duì)人工智能的崛起，作為一名哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生，我們又該如何看待這一新趨勢(shì)，并與我們的學(xué)習(xí)和研究相結(jié)合呢？

眾所周知，現(xiàn)代英美主流哲學(xué)關(guān)注于語言哲學(xué)的研究，試圖探究語言與心靈、與世界、與思想的關(guān)系。

而計(jì)算機(jī)雖然與人腦相似，但仍舊有很多模糊地帶目前的科學(xué)還尚無法解釋。并且，人工智能和人類水平智能之間的“意義的障礙”至今仍然存在。

由此，引發(fā)了諸多困惑：

比如，計(jì)算機(jī)/AI是否具有自由意志？

機(jī)器能否思考？理解自然語言？

類似的思考，從不僅是程序員的“專利”，歷史上其實(shí)不少哲學(xué)家都有過相關(guān)討論。

假設(shè)有一臺(tái)機(jī)器，它的構(gòu)造使它能夠思考、感覺以及感知；假設(shè)這臺(tái)機(jī)器被放大但是仍然保持相同的比例，因此你可以進(jìn)入其中，就像進(jìn)入一間工廠。假設(shè)你可以在里面參觀，你會(huì)發(fā)現(xiàn)什么呢？除了那些互相推動(dòng)和移動(dòng)的零部件以外，什么都沒有，你永遠(yuǎn)都不會(huì)發(fā)現(xiàn)任何能夠解釋感知的東西。

——戈特弗里德·萊布尼茨，哲學(xué)家

圖靈在《計(jì)算機(jī)器與智能》一書中就曾對(duì)“智能”概念進(jìn)行思考，提出通過言語行為來判斷智能程度的工程學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)AI作為一個(gè)智能體，識(shí)別一個(gè)物體或做一個(gè)決策是否屬于一種獨(dú)立自主，有思考，有目的性的行為？

為什么我們會(huì)把一個(gè)孩子選擇心愛玩具的行為是做自主行為，但卻把植物生長(zhǎng)視為無意識(shí)的行為呢？

以上這些問題都

可以作為哲考生的我們?nèi)蘸笏P(guān)注的議題。

• 為了更好解釋意識(shí)謎團(tuán)，一種物理學(xué)主張是，我們可以使用自然法則來預(yù)測(cè)系統(tǒng)的行為結(jié)果，但這又很難解釋和理解人類行為，因?yàn)槿祟惖男袨樘^復(fù)雜；

• 也有人一度認(rèn)為，意識(shí)實(shí)則是由人類含糊不清的語言引起的幻覺，哲學(xué)界將其歸為取消主義的立場(chǎng)。

• 此外還有一種觀點(diǎn)是，以丹尼特為代表的意向性研究思路，將行動(dòng)歸為心理狀態(tài)，如信念或欲望。

這里意向立場(chǎng)實(shí)際上對(duì)行為體本身的內(nèi)部構(gòu)造不那么關(guān)心，意向系統(tǒng)近乎于一種自然的層級(jí)結(jié)構(gòu)，我們可以對(duì)其進(jìn)行一階或二階的刻畫。

傳統(tǒng)哲學(xué)中關(guān)于心腦二元論的劃分，此時(shí)早已不再重要，所謂意識(shí)，不過是某個(gè)腦動(dòng)力學(xué)機(jī)制所產(chǎn)生的一類特殊物理過程。

目前來看，人工智能所面臨的一個(gè)困境是處理感知問題。強(qiáng)人工智能要想取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)步，與現(xiàn)實(shí)世界的互動(dòng)是不可少的，而這一過程中，“感知”是關(guān)鍵。

當(dāng)我們說一個(gè)有機(jī)體有意識(shí)時(shí)，

相當(dāng)于說它有什么感覺。

獨(dú)特的主觀體驗(yàn)具有一種本質(zhì)特征，

那這種私密的“感受性”AI是否具有呢？

AI擅長(zhǎng)邏輯推理，然后基于此做出決策或采取某一行動(dòng)。但以這樣方式運(yùn)行的系統(tǒng)往往是與真實(shí)環(huán)境分離的，真正互動(dòng)中的感知，不應(yīng)僅僅是被動(dòng)的接受信號(hào)和數(shù)據(jù)這么簡(jiǎn)單。

另外，人類作為一種典型的社會(huì)型物種，從嬰兒時(shí)期開始我們逐步發(fā)展出了直覺心理：感知并預(yù)測(cè)他人的感受、信念和目標(biāo)的能力。直覺知識(shí)一定程度上構(gòu)成了人類認(rèn)知發(fā)展的基石，然而，AI是否也具有同樣的機(jī)制，這似乎也很難解釋。

也有學(xué)者指出，根本上講，今天我們要解決人工智能的意識(shí)難題，出路就是要回歸到第一人稱的立場(chǎng)，來感受當(dāng)下，而非第三人稱的描畫，這種感覺就像是停止描畫與過度自省，而只接受事實(shí)，而這顯然已超越了以往哲學(xué)中心物或形神的劃分。

此外，近年來機(jī)器倫理問題也是目前不少學(xué)者熱議和關(guān)注的話題之一，大家也可以作為自己之后地研究方向。

比如，如何為機(jī)器人設(shè)立倫理規(guī)范？

人工智能是否有助于社會(huì)的公共德性？

機(jī)器人是否也具有種族和性別偏見等？

簡(jiǎn)言之，一般的自然科學(xué)家通常在自己的研究中已經(jīng)預(yù)設(shè)了相關(guān)問題的答案，他們要做的是通過多次試驗(yàn)來證實(shí)或證偽自己的觀點(diǎn)，而這難免缺乏對(duì)問題本身合法性的反思；

而哲學(xué)家更關(guān)注于概念的界定本身或某一問題提出的合法性，并試圖在不同學(xué)科間找到一個(gè)交叉點(diǎn)，當(dāng)然有時(shí)也會(huì)受到具體科學(xué)知識(shí)缺乏的限制。

或許，他們對(duì)如何研發(fā)出厲害的強(qiáng)人工智能硬件不感興趣，但人工智能卻無疑可以為哲學(xué)家的研究提供新思路和新視角。

人工智能開辟出的廣闊研究領(lǐng)域中，哲學(xué)也會(huì)占一席之地，在AI與人類與環(huán)境不斷地互動(dòng)中，一定會(huì)催生很多有趣的新問題，而這些無疑將會(huì)對(duì)哲學(xué)專業(yè)的我們帶來新的思考和研究方向，打破大家對(duì)于傳統(tǒng)哲學(xué)的偏見。