? ? 1.子不語(yǔ)怪力亂神，不談玄妙，卻是孔子善妙于大言稀聲之處，用一個(gè)“學(xué)”字，性彰德顯，達(dá)明通幽，如晴天霹靂，開(kāi)蒙發(fā)覺(jué)，如戰(zhàn)鼓蕩蕩，振聾發(fā)聵，如細(xì)雨綿綿，育芽發(fā)蘗。

? ? ?孔子示現(xiàn)妙學(xué)境界，有多種。聽(tīng)韶學(xué)舜， 孔子聞韶三月不知肉味；學(xué)文王操， 孔子學(xué)鼓琴師襄子，感文王現(xiàn)身。? 夢(mèng)學(xué)周公，《論語(yǔ)·述而》：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公！”孔子學(xué)易， 韋編三絕； 孔子拜師項(xiàng)橐，更有寓意。

? ? ?顏回示現(xiàn)禪學(xué)境界。被孔子大贊，”有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)，不違，如愚”顏回并沒(méi)有家藏萬(wàn)卷學(xué)富五車著作等身，也沒(méi)有發(fā)表什么高談闊論，論語(yǔ)通過(guò)“顏淵問(wèn)仁”，“請(qǐng)事斯語(yǔ)”等短短的三言兩語(yǔ)，展示出顏回內(nèi)心篤志于仁德而又無(wú)人可及的禪樂(lè)境界。簞食瓢飲，陋巷其樂(lè)，似佛祖靈山法會(huì)，拈花微笑。賢哉，前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者，回也！。

? ? ?曾子著述《大學(xué)》開(kāi)示學(xué)的真諦，"大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。"十六字，如盤古開(kāi)天。志學(xué)在“格物”，一語(yǔ)點(diǎn)破儒學(xué)關(guān)竅。不格物而論儒學(xué)，就是行尸走肉，就是江湖騙子?！皩W(xué)”者暗示“穴”，穴者竅也，竅者空也，空者為無(wú)物之處。不格物就是心被物迷，就是不開(kāi)竅，就是不通于（穴）學(xué)。翻開(kāi)史書(shū)，從孟子之后，完整純粹的真正孔門儒學(xué)的就沒(méi)有了。

? ? ?借用《淮南子*原道訓(xùn)》的一段話，來(lái)闡釋“志學(xué)在格物”的涵義。?“是故至人之學(xué)（治）也，掩其聰明，滅其文章；依道廢智，與民同出于公。約其所守，寡其所求，去其誘慕，除其嗜欲，損其思慮。約其所守則察，寡其所求則得。夫任耳目以聽(tīng)視者，勞形而不明；以知慮為學(xué)（治）者，苦心而無(wú)功。是故圣人一度循軌，不變其宜，不易其常，放準(zhǔn)循繩，曲因其當(dāng)?！薄琢朔矅?guó)學(xué)日記孔元2571年四月二十一

? ?? 2.以德為學(xué)，學(xué)以進(jìn)德；“學(xué)”即進(jìn)德修業(yè) ，含有積極主動(dòng)，自我做主， 自我修證；“教”則有外力主導(dǎo)之意，自我處于被動(dòng)接受的從屬地位。一字之差，就把中華文明的自主自信同西方思想文化的宗教信仰劃開(kāi)了黑白分明的界限。

? ? ?在“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎”這句經(jīng)典里，主語(yǔ)位置闕位玄空。曾子窺破其妙，在《大學(xué)》中似有點(diǎn)破天機(jī)?！八^誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自慊?！碧煜卤緵](méi)有個(gè)“我”，自以為有個(gè)“我”，謂之“自欺”！本沒(méi)有我，又何有好惡惡臭。有惡臭好色，就是“自慊”。本是無(wú)我之大人，“自慊”者小人之謂也。

? ? ? 真正體現(xiàn)自主涵義的則是“時(shí)”這一個(gè)字。其中的奧妙義理，就在這個(gè)“時(shí)”上。讀《論語(yǔ)》會(huì)發(fā)現(xiàn)，與《春秋》不同的地方就是時(shí)間和地點(diǎn)的標(biāo)明?！洞呵铩钒褧r(shí)間和地點(diǎn)作為記史的第一要素，春秋二字本身就是時(shí)間的兩個(gè)節(jié)點(diǎn)。但在《論語(yǔ)》中，幾乎看不到標(biāo)注時(shí)間和地點(diǎn)。

? ?“時(shí)”是宇宙的時(shí)空，宇宙則是心之體，心則是自性之光或者說(shuō)自性的當(dāng)下一個(gè)念頭的變現(xiàn)。宇宙是被光承載的，地球月亮星體等都是被光所孚載，與船被水浮載的道理相似。光其實(shí)就是自性的波動(dòng)，就是念頭的生滅，如同手機(jī)中傳出畫(huà)面音聲，若是沒(méi)電沒(méi)有信號(hào)，手機(jī)就是一堆機(jī)器零件?！皶r(shí)”在此處至少有下列4種涵義：1“時(shí)”是自性流露出的念頭。念就是今心，當(dāng)下一念。2“時(shí)”是時(shí)空，是空間和時(shí)間的統(tǒng)一體，是過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)上下四方的統(tǒng)一體 。 3“時(shí)”日之一寸就是光 。 4“時(shí)”就是自性自我的統(tǒng)一體。“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎”這九字真經(jīng)中，按現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法分析，主語(yǔ)的位置是空缺的，但在儒學(xué)義理上卻是圓融的?！皶r(shí)”有虛擬主語(yǔ)的作用。整個(gè)宇宙的景象就是一念所生?！皶r(shí)”就是一念歸于自性，心所呈現(xiàn)的相就是快樂(lè)美好的；念念歸于自性，景象就是時(shí)時(shí)快樂(lè)美好的。好自為之。惡自作之。自作自受，與人無(wú)關(guān)。當(dāng)我們通達(dá)知曉了我們的自性是本能的是萬(wàn)能之王，我們?cè)趺茨懿豢鞓?lè)呢？！

? 《論語(yǔ)》著重在格物致知，顯露開(kāi)示性德，章句中便看不到時(shí)間和地點(diǎn)的標(biāo)注?！洞呵铩分卦跀⑹錾茞旱囊蚓壒麍?bào)，所記載的是諸侯之間的爭(zhēng)霸過(guò)程，是禮崩樂(lè)壞，是沒(méi)有道義可言的，孔子為了凸顯其因果關(guān)系教育后人揚(yáng)善棄惡，把時(shí)間和地點(diǎn)人物事件過(guò)程表明的連貫清晰。

? 《尚書(shū)虞書(shū)》開(kāi)頭便有：“昔在帝堯，聰明文思，光宅天下”。三皇五帝這些古之大賢都能做到與時(shí)俱進(jìn)，把自我時(shí)光念頭宇宙涵融攝受為一體。圣人突破了時(shí)空，隨時(shí)都能和古人感應(yīng)道交。比方孔子，聽(tīng)韶樂(lè)，便能和大舜神交；鼓琴，便能和文王見(jiàn)面；做夢(mèng)便能向周公討教。所以，圣人是打破時(shí)空的界限和障礙的人。————孔了凡國(guó)學(xué)日記孔元2571年四月二十二

? ? ?3.從性德啟用為“習(xí)”。習(xí)的真體字“習(xí)”，上羽下白。此處用“習(xí)”字，至少有兩種涵義賦予其中。第一是最直覺(jué)的就是小鳥(niǎo)飛起來(lái)，露出來(lái)腹下和翅膀的白色羽毛。告誡我們?nèi)撕托▲B(niǎo)一樣，都有一雙手，我們要用這雙手拼搏起來(lái)，趕走懶惰，趕走貪婪，趕走嗔恨，趕走愚癡。這雙手就是改變我們命運(yùn)的寶器。千里之行始于足下，自我命運(yùn)握在手中。第二種隱藏的也是圣人要苦心啟發(fā)后學(xué)者的就是要弟子從自性啟用?？础盎省焙汀傲?xí)”這兩個(gè)字，下面都有一個(gè)“白”。古有三黃五帝，三皇就是伏羲、女?huà)z、神農(nóng),都是昭明性德之圣人。這性德本是像牛乳一樣輕柔明熙廣大宏偉的無(wú)色之明，比太陽(yáng)光還強(qiáng)但不赤眼。性德啟用時(shí)發(fā)出白光，隨著念頭的變化就會(huì)顯現(xiàn)各種光色，現(xiàn)出五彩繽紛的大千世界。發(fā)出白光最強(qiáng)的就是仁德力量最大的，像女?huà)z可以補(bǔ)天，大禹可以治水，被人們推做人間王者，就是皇。存在就是自性，自性就是存在。小鳥(niǎo)飛起來(lái)，就是自性在發(fā)揮作用。自性無(wú)所不能，凡夫把他遺忘不用，跟著后天的習(xí)性游走于六道而不自覺(jué)?！琢朔矅?guó)學(xué)日記孔元2571年四月二十三

? ? 4.真正達(dá)到”學(xué)而時(shí)習(xí)之”而能“不亦說(shuō)”標(biāo)準(zhǔn)的只有顏回。而曾子雖然寫(xiě)了大學(xué)，但得孔子心傳法印的人也只有顏回。曾子可謂得孔子心法，但未得孔子心印。顏回是不立文字，有佛祖拈花，迦葉微笑的禪道。曾子寫(xiě)《大學(xué)》，對(duì)后世之人啟發(fā)頗多，但不能說(shuō)沒(méi)有弊端，很容易讓后人落入文字的窠臼和迷宮。

??? 朱熹就是讀了《大學(xué)》“格物”二字，對(duì)大學(xué)之本義的理解產(chǎn)生偏差。失之毫厘謬以千里。其以小人之心度君子之腹，畫(huà)蛇添足錯(cuò)亂古經(jīng)，孔子卻從此被貼在了熱熬子上。本來(lái)無(wú)一物何處惹塵埃。朱熹卻到處翻箱倒柜找物挖空心思造物去格，豈不是哀哉。

? 曾子在“大學(xué)”論述到“格物”時(shí)就沒(méi)有展開(kāi)，直接空過(guò)，這就是圣人的妙用之心，曾子此處賣個(gè)關(guān)子，此處用不得力，以便引發(fā)后人開(kāi)竅。因?yàn)檫@個(gè)物本無(wú)，本無(wú)又怎么去格。把“格物”比作“止痛”，這個(gè)痛是什么物啊，誰(shuí)能拿出來(lái)“痛”啊，既然拿不出來(lái)痛，那怎么能止痛啊。曹操頭痛，拿個(gè)斧頭，砍開(kāi)頭，把痛拿出來(lái)，那曹操不痛死才怪。

?? 凡夫有雙重根本大迷。因執(zhí)著而生萬(wàn)有，因有生更深的執(zhí)著。

?? 天下本無(wú)事 ，庸人自擾之。這就是朱熹。他硬硬的給曾子的大學(xué)中“格物”展開(kāi)加了一段，頭上安頭，做了一個(gè)第三者，做了圣人的影子。圣人的經(jīng)典是讀入定 定入觀，經(jīng)典的攝受力很強(qiáng)，讀誦能自然入定。有德自然而明?！琢朔矅?guó)學(xué)日記孔元2571年四月二十四

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