簡(jiǎn)單聊聊印度的“種姓制度”是什么東東

　　我們先來(lái)簡(jiǎn)單的聊聊印度的“種姓制度”。“種姓制度”，和單純的“種族制度”不太一樣，不是你長(zhǎng)的黑、你長(zhǎng)得丑、你沒(méi)文化、你長(zhǎng)得矮，你就是低種姓，不是這樣的。

　　事實(shí)上現(xiàn)在印度很多所謂的高種姓，長(zhǎng)的也是極度猥瑣并且還沒(méi)什么文化。

　　那么怎么去評(píng)定“種姓”呢？?jī)蓚€(gè)字“血統(tǒng)”。

　　和某個(gè)地方，那個(gè)高貴的白頭山血統(tǒng)一樣。用“血統(tǒng)”的方式，把人框在一個(gè)特定的社會(huì)階層里，然后，你的姓氏跟家族是綁定的，只要看你的姓就知道你的這個(gè)家族應(yīng)該屬于哪個(gè)階級(jí)，就像我們古代“汝南袁氏”、“東海王氏”、“潁川陳氏”等等。

　　這樣一來(lái)，各個(gè)家族只要相互通婚，那么窮人就翻不了天，因?yàn)樗匈Y源都被框住了，你幾乎不可能跨越階級(jí)，以此，把整個(gè)社會(huì)各個(gè)階層的人都穩(wěn)定住。

　　印度的這個(gè)種姓制度，最早是外來(lái)的雅利安人發(fā)明的，他們征服了印度北部之后，為了方便統(tǒng)治原住民達(dá)羅毗荼人，就發(fā)明出這么一整完整的等級(jí)體系。

　　簡(jiǎn)單的說(shuō)，所有印度人都會(huì)在出生時(shí)被打上種姓的標(biāo)簽，分為婆羅門(mén)，剎帝利、吠舍、首陀羅，還有根本就不在種姓制度當(dāng)中的“賤民”。

　　印度教是這樣解釋四個(gè)種姓的：四個(gè)種姓是“原人”身體部分的化身，這里的“原人”就是印度教中至高無(wú)上的梵天神，受到幾乎所有印度人的侍奉。

　　他的嘴巴化身成了婆羅門(mén)，手臂則變成了剎帝利，大腿變化成吠舍，腳則變?yōu)槭淄恿_。婆羅門(mén)作為“原人”嘴巴的化身，自然是最為高貴和純潔的。

　　所以，四種不同的種姓也基本決定了擁有種姓的人的社會(huì)地位和個(gè)人財(cái)產(chǎn)。

　　其中，婆羅門(mén)種姓的人所受到的優(yōu)待更是令人有些難以置信，他們甚至可以凌駕于官方法律之上，就算是殺人放火、吃玉米粉被曝光也不會(huì)有任何問(wèn)題。

　　而且，古代的婆羅門(mén)還有著專(zhuān)門(mén)軍隊(duì)保護(hù)其安全，任何有一點(diǎn)點(diǎn)冒犯到婆羅門(mén)老爺?shù)娜耍紩?huì)受到最為嚴(yán)厲的處罰。

　　一、婆羅門(mén)種姓＝生來(lái)?yè)碛刑貦?quán)。

　　婆羅門(mén)種姓是印度種姓制度當(dāng)中的最頂層的，既然是最高的頂層，肯定占比就少一點(diǎn)，古代整個(gè)印度大約只有不到5%的的人擁有這個(gè)種姓。

　　人數(shù)雖然少，但他們控制著印度的一切，教育、宗教、經(jīng)濟(jì)、軍隊(duì)，尤其是對(duì)各類(lèi)宗教的最終解釋權(quán)，在神權(quán)思想較為濃厚的古印度，能夠與宗教搭上邊，擁有解釋宗教的權(quán)力，也就相當(dāng)于有了左右法律的能力。

　　正因如此，婆羅門(mén)的生活與印度其他種姓的人民完全割裂開(kāi)來(lái)，他們有自己專(zhuān)屬的生活區(qū)域，在日常的生活中，根本不屑于和低種姓的人產(chǎn)生任何接觸。

　　除了社會(huì)地位以外，婆羅門(mén)種姓的人還享有著大量的財(cái)富，由于自身在社會(huì)當(dāng)中扮演的角色與宗教有關(guān)，因此，婆羅門(mén)種姓的人在一代又一代的傳承之中有了大量的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，導(dǎo)致種姓與種姓之間出現(xiàn)了極其恐怖的貧富差距。

　　為了鞏固自身的地位，婆羅門(mén)還會(huì)插手到教育當(dāng)中，并且在給低種姓的人畫(huà)大餅，向他們灌輸“熱愛(ài)婆羅門(mén)就是熱愛(ài)大印度”“熱愛(ài)婆羅門(mén)，人人有責(zé)”等觀念，這也就導(dǎo)致種姓制度帶來(lái)的人群差異化變得越來(lái)越嚴(yán)重。

　　除此之外，這些婆羅門(mén)還不必繳納稅款，同時(shí)擁有對(duì)古代經(jīng)文的解釋權(quán)，他們被低種姓的人視作是“神的代言人”，享有著完全不知因何而起的尊重……

　　重點(diǎn)講了婆羅門(mén)，接著來(lái)隨便說(shuō)說(shuō)第二等級(jí)的“剎帝利”，和第三、第四階級(jí)的“吠舍”和“首陀羅”。

　　“剎帝利”就是王族、貴族、士族所屬階級(jí)，雖然擁有軍事的權(quán)力，但沒(méi)有宗教權(quán)利，宗教權(quán)只能掌握在最高等級(jí)的“瓦爾納”就是“婆羅門(mén)”手里。

　　所以“剎帝利”階級(jí)，另一個(gè)身份就是“婆羅門(mén)”的打手兼小弟。

　　“婆羅門(mén)”和“剎帝利”都是雅利安人，屬于開(kāi)會(huì)坐在主席臺(tái)和下面第一排、第二排的人。

　　他們分別在宗教和世俗兩個(gè)方面控制整個(gè)國(guó)家。

　　“吠舍”，就是依附于“剎帝利”和“婆羅門(mén)”階級(jí)的地方官，他們的身份，也是與生俱來(lái)的。

　　“首陀羅”，就是依附于“吠舍”的商人，他們沒(méi)有政治身份，但是有經(jīng)濟(jì)身份。

　　那“婆羅門(mén)”、“剎帝利”、“吠舍”，這三個(gè)種姓的男人到十歲左右。要由“婆羅門(mén)”最高領(lǐng)袖主持一次“入法禮”，這個(gè)“入法禮”類(lèi)似于成人禮。

　　根據(jù)印度教的說(shuō)法，人從娘胎里生下來(lái)，那只是肉體出生，只有經(jīng)歷過(guò)“入法禮”，才算是真正的出生，才算是真正的印度教徒，才有資格參加各種宗教儀式。

　　所以這三個(gè)種姓呢，又叫這個(gè)“再生族”，而“首陀羅”和“賤民”，是不能參加“入法禮”的，所以被稱(chēng)呼為“一生族”。

　　在其他三個(gè)階級(jí)眼里，這些人就只有肉體出生，沒(méi)有精神出生的“首陀羅”和“賤民”跟動(dòng)物沒(méi)什么區(qū)別。

　　所以，這套體系，完完全全就為了控制人用的，所有人生來(lái)就注定了自己在社會(huì)上所處的位置。從小，就被這套“禮法”洗腦，對(duì)此是深信不疑。于是整個(gè)社會(huì)分工明確，政權(quán)穩(wěn)固。

　　魯迅說(shuō)：勇者憤怒，抽刃向更強(qiáng)者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。

　　這些“首陀羅”們就和魯迅說(shuō)的一樣，他們?cè)谌箅A級(jí)的人面前唯唯諾諾，但面對(duì)比自己還低一等的“賤民”就瘋狂輸出。

　　“賤民”在印度人被稱(chēng)之為“不可接觸者”，他們不在四種種姓之內(nèi)，等于說(shuō)是一群連個(gè)戶口都沒(méi)的群體。所以連低賤、卑微的“首陀羅”也不愿意和他們產(chǎn)生接觸。

　　這群不可接觸者被稱(chēng)之為達(dá)利特，沒(méi)有任何的社會(huì)地位可言，被所有擁有種姓的人排斥和區(qū)別對(duì)待，大多集中在貧民區(qū)，從事最臟，最危險(xiǎn)，最辛苦的工作。

　　如果說(shuō)“首陀羅”還能種地、畜牧，那“達(dá)利特”們只能掃大街、掏糞、撿破爛。

　　從統(tǒng)治階級(jí)的角度來(lái)講，種姓制度是成功的，該制度成功調(diào)和了社會(huì)當(dāng)中的部分矛盾，并且將階級(jí)固化，很大程度上的穩(wěn)固了統(tǒng)治階級(jí)及其親信的社會(huì)地位。

　　但是從普通人的角度來(lái)說(shuō)，種姓制度無(wú)疑是整個(gè)世界上最為殘忍的人群劃分制度之一，它冠冕堂皇的搶走了原本屬于所有人的機(jī)會(huì)，并且讓社會(huì)當(dāng)中的不公平顯得常態(tài)化。

　　最為重要的是：該項(xiàng)制度是世襲的，一般情況下不會(huì)發(fā)生任何的改變，所以在古代印度，階級(jí)跨越是一件幾乎不可能完成的事情，擁有高種姓的人高枕無(wú)憂，而擁有低種姓的人則只能默默忍受……

　　肯定有人會(huì)問(wèn)，這么殘酷的種姓制度為何沒(méi)催生反抗？畢竟，他們不僅個(gè)人的生活處處受限，同時(shí)還要接受慘無(wú)人道的剝削和霸凌。

　　這個(gè)，我在前面說(shuō)了：高種姓的人群在印度總?cè)丝诋?dāng)中的比例很少，5%的婆羅門(mén)和4%的剎帝利，而吠舍種姓則更是只有2%，剩下的就是占比45%的“首陀羅”和占比18%的“達(dá)利特”。

　　雖然人數(shù)上，“首陀羅”和“達(dá)利特”有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，但他們一直在內(nèi)斗，根本不會(huì)團(tuán)結(jié)起來(lái)。

　　就像我剛剛說(shuō)的，這些“首陀羅”面對(duì)三大階級(jí)的人唯唯諾諾，但面對(duì)比自己還第一等的“賤民”就瘋狂輸出。

　　他們希望自己能攀龍附鳳，依附上那些高種姓，隨便給自己一口肉吃，讓自己能脫離目前的種姓，所以，人口占比最多的“首陀羅”實(shí)際上，也一直是三大階級(jí)的打手。

　　另外，就算低種姓的人群真的奮起反抗，他們成功的概率也不會(huì)太大。因?yàn)橛《鹊姆N姓制度不僅劃分出了階級(jí)，同時(shí)也劃分出了不同的職業(yè)。

　　簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，高種姓的人掌管?chē)?guó)家內(nèi)部一切大小事宜，婆羅門(mén)負(fù)責(zé)宗教宣傳法律條文，剎帝利種姓的人負(fù)責(zé)軍事政治，徭役賦稅，就連政治上沒(méi)有特權(quán)的吠舍，也主管商業(yè)。

　　可以說(shuō)，能對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀造成沖擊的行業(yè)，已經(jīng)被高種姓人群完全霸占，低種姓的首陀羅只能參與極為低賤的職業(yè)，他們中的大多數(shù)都是傭人和工匠，根本沒(méi)有機(jī)會(huì)和金錢(qián)用以聯(lián)合起來(lái)反抗。

　　在種姓制度的影響之下，不同種姓的印度人甚至已經(jīng)在外表上出現(xiàn)了差異，從小養(yǎng)尊處優(yōu)的婆羅門(mén)大多長(zhǎng)得帥氣美麗，過(guò)著錦衣玉食的生活；而低種姓的首陀羅整日生活在陰暗的角落，皮膚褶皺，眼神無(wú)光……

　　種姓的不同甚至改變了人的外貌

　　這并非是不同種姓人的基因有著優(yōu)劣之分，而是不同的生活環(huán)境和生活體驗(yàn)，所后天創(chuàng)造出的差異，種姓制度的延續(xù)之下，低種姓的人永遠(yuǎn)只能被剝削，如果不是統(tǒng)治階級(jí)自己改革，那么種姓制度就幾乎不可能被撼動(dòng)。

　　簡(jiǎn)單的說(shuō)，雖然目前的印度已經(jīng)廢除了“種姓歧視”，并且留出了所謂的“空余席位”，按照比例在議會(huì)兩院等政治場(chǎng)，為低種姓的人群預(yù)留職業(yè)。

　　在教育方面，有關(guān)種姓的教材內(nèi)容也被大量刪除，同時(shí)在升學(xué)制度上也不再以種姓作為門(mén)檻，甚至還專(zhuān)門(mén)給低種姓的學(xué)生預(yù)留了升學(xué)名額。

　　但也沒(méi)什么用，就像目前很流行的一句話：“我們?nèi)说呐?，憑什么輸給你十年寒窗？”

　　就說(shuō)在如今的印度，婆羅門(mén)、剎帝利們依舊占據(jù)著半數(shù)國(guó)會(huì)席次和七成司法部門(mén)占比，低種姓的印度人民想要參與到政治決定和法律判斷中依舊很困難。

　　種姓制度的最大受益者婆羅門(mén)、剎帝利，仍舊在壓榨其他種姓的同胞。

　　你看像印度那些姓“汗”的，什么阿米爾汗、沙爾曼汗、沙魯克汗。還有姓“夏爾馬”的、姓“提雅迪”的、姓“辛格”的。這些人出生就喝20萬(wàn)一斤的“阿薩姆茶”，這個(gè)阿薩姆不是我們小賣(mài)部買(mǎi)的4塊錢(qián)一瓶的奶茶，是產(chǎn)自印度東北部的阿薩姆省。最名貴的紅茶。

　　廢除種姓制度的游行

　　依舊艱難的低種姓人群

　　作為四大文明古國(guó)之一，印度被封建思想荼毒，造成了嚴(yán)重的階級(jí)分化和社會(huì)不公，印度的貧富差距比例在整個(gè)世界范圍內(nèi)也是“盛名遠(yuǎn)揚(yáng)”，高種姓的人們享受著印度文化帶來(lái)的珠寶，財(cái)富，特權(quán)，而低種姓的人只能為了生計(jì)而苦苦掙扎。

　　毫無(wú)疑問(wèn)，種姓制度是時(shí)代的悲哀，如果印度想要得到更好的發(fā)展，就必須從根源上斷絕種姓制度的存在，法律條文的更改并不能意味什么，只有從思想上發(fā)生質(zhì)變，印度人民的生活才會(huì)走向正軌。