????門人有私錄陽(yáng)明先生之言者。這里的門人，指的是陽(yáng)明先生的學(xué)生或者弟子，他們私下會(huì)把他們的老師，也就是陽(yáng)明先生的話記錄下來(lái)。

????先生聞之，謂之曰：陽(yáng)明先生聽(tīng)說(shuō)了自己學(xué)生的這種行為，然后就說(shuō)：圣賢教人，如醫(yī)用藥，皆因病立方，酌其虛實(shí)、溫涼、陰陽(yáng)、內(nèi)外而時(shí)時(shí)加減之，要在去病，初無(wú)定說(shuō)，若拘執(zhí)一方，鮮不殺人矣。陽(yáng)明先生舉了一個(gè)醫(yī)生看病的例子，他認(rèn)為圣人教導(dǎo)別人，就像給病人抓藥一樣，要因病立方，就是說(shuō)要根據(jù)每個(gè)人病因的不同，制定不同的方子。具體而言，就是要看病人身體的虛實(shí)、溫涼、陰陽(yáng)、內(nèi)外等種種情況，來(lái)對(duì)癥下藥?？床〉哪康?、關(guān)鍵是為了把病治好。同理，為學(xué)的目的和關(guān)鍵，也是將自身道德上的弊病給治好。由于每個(gè)人的病不同，所以沒(méi)有一種確定的標(biāo)準(zhǔn)。如果為學(xué)之人，拘泥、執(zhí)著于某種恒定的標(biāo)準(zhǔn)，用這種標(biāo)準(zhǔn)去丈量世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，那就不是為學(xué)了，那就成殺人兇手了。我們從這里可以看到，陽(yáng)明先生是非常討厭教條主義的，他在教學(xué)過(guò)程中非常的靈活、權(quán)變，這頗有先秦儒家遺風(fēng)。比如孔子，在給他的弟子們講什么是“仁”的時(shí)候，對(duì)于資質(zhì)愚笨的弟子，比如樊遲，孔子就講“仁者愛(ài)人”，說(shuō)的非常淺顯、明白。對(duì)于資質(zhì)聰慧的弟子，比如顏回，孔子就講“克己復(fù)禮為仁”，因?yàn)轭伝乇容^聰明，能夠理解的比較深入，所以孔子以“克己復(fù)禮”來(lái)教他。

????我們繼續(xù)讀，陽(yáng)明先生接著說(shuō)：“今某與諸君，不過(guò)各就偏蔽箴切砥礪，但能改化，即吾言已為贅疣”。今天我和各位，這里的某，指的是我，在宋明時(shí)期，稱呼自己的時(shí)候，常自稱為某?，F(xiàn)在我和大家探討交流，只不過(guò)是為了解決我們自身道德上的缺點(diǎn)、弊病，如果能夠?qū)⑦@些缺點(diǎn)、毛病都改正了，那么我的話就沒(méi)什么用了。陽(yáng)明先生這句話，蘊(yùn)含著一種自先秦就存在的治學(xué)范式。也就是“語(yǔ)言”是做什么的？從好的一方面，正向的一方面來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言是意思的載體，比如我們現(xiàn)在要說(shuō)明一種情況，要表達(dá)一種看法，就會(huì)用到語(yǔ)言。從壞的一方面，或者說(shuō)從逆向的一方面來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言又是對(duì)意思的限制，這涉及到意義和語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換過(guò)程，我們漢字有幾千個(gè)，幾千個(gè)漢字組成的句子，真的能夠完整、妥帖的表達(dá)我們內(nèi)心的想法嗎？答案是不能的，因?yàn)檎Z(yǔ)言是有邊界的，語(yǔ)言不是萬(wàn)能的?！鞍兹找郎奖M，黃河入海流”，一千個(gè)人能夠想象出一千個(gè)關(guān)于這句詩(shī)的畫面。同時(shí)還要知道，很多意思、很多東西，是無(wú)法用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)的?！兜赖陆?jīng)》開(kāi)篇第一句就講了語(yǔ)言自身所具有的這種缺陷，他說(shuō)“道可道，非常道”，意思是用語(yǔ)言能說(shuō)出來(lái)的道，就不是道了。維特根斯坦也強(qiáng)調(diào)這種語(yǔ)言的邊界，他說(shuō)“凡是不可說(shuō)的，那就保持沉默”。但是，對(duì)于可說(shuō)的部分，中國(guó)傳統(tǒng)思想中，卻并沒(méi)有像維特根斯坦一樣，用語(yǔ)言和邏輯來(lái)解釋這個(gè)世界，而是視語(yǔ)言為工具，視語(yǔ)言背后的意義為目的。語(yǔ)言和邏輯是“末節(jié)”，意義和感悟才是“根本”，所以《莊子》中有得魚(yú)忘筌、得兔忘蹄之說(shuō)，所以魏晉玄學(xué)高唱“得意忘象”、“得意忘言”。所以陽(yáng)明在這里，也講到，我的話都是贅疣，本質(zhì)是諸位能夠改正自身的弊病。

????我們繼續(xù)往后讀，“若遂守為成訓(xùn)，他日誤己誤人，某之罪過(guò)可復(fù)追贖乎？”如果大家將我說(shuō)的話，當(dāng)成一種既定不變的訓(xùn)誡來(lái)遵守，那以后誤己誤人，就是我的罪過(guò)了，而且這種罪過(guò)也已經(jīng)無(wú)法挽救了?？搓?yáng)明先生的這段話，可以看出，他是非常反對(duì)教條主義的。現(xiàn)代社會(huì)上，也有很多人，將某一個(gè)時(shí)期、某一個(gè)人的某一段話，當(dāng)做真理，絲毫不考慮是否符合現(xiàn)在的社會(huì)環(huán)境，是否滿足現(xiàn)在的時(shí)代問(wèn)題，簡(jiǎn)單的牽強(qiáng)附會(huì)、生搬硬套，這樣做簡(jiǎn)直就是害人害己。

????我們接著讀，愛(ài)既備錄先生之教，同門之友有以是相規(guī)者，愛(ài)因謂之曰：愛(ài)指的是這篇序的作者，叫做徐愛(ài)，他既是陽(yáng)明先生的弟子，又是陽(yáng)明先生的妹夫，令人惋惜的是英年早逝，31歲就去世了，以下的愛(ài)字，皆是徐愛(ài)的自稱。徐愛(ài)說(shuō)，我將陽(yáng)明先生的教誨記錄下來(lái)，同學(xué)們就拿陽(yáng)明先生剛才的那段話來(lái)規(guī)勸我，讓我不要搞教條主義，我這篇序就是為了反駁他們。

????接著說(shuō)：“如子之言，即又拘執(zhí)一方，復(fù)失先生之意矣。孔子謂子貢嘗曰‘予欲無(wú)言’，他日則曰‘吾與回言終日’，又何言之不一邪”，徐愛(ài)說(shuō)，你們說(shuō)我搞教條主義，我還說(shuō)你們搞教條主義呢？你們拿著先生所講的，不要搞教條主義的話，來(lái)規(guī)勸我，不恰恰說(shuō)明了你們是在搞教條主義嗎？接著，徐愛(ài)就講了孔子的例子，來(lái)說(shuō)明怎樣才不是教條主義?？鬃咏虒?dǎo)弟子，總是因材施教，對(duì)子貢呢？孔子就說(shuō)“予欲無(wú)言”，就是我沒(méi)什么對(duì)你說(shuō)的。對(duì)顏回呢，孔子又可以一說(shuō)就是一整天。為什么對(duì)不同的弟子教育方式不一樣呢？

????我們接著讀，這句比較長(zhǎng)。蓋子貢專求圣人于言語(yǔ)之間，故孔子以無(wú)言警之，使之實(shí)體諸心以求自得；顏?zhàn)佑诳鬃又阅R(shí)心通，無(wú)不在己，故與之言終日，若決江河而之海也。故孔子于子貢之無(wú)言不為少，于顏?zhàn)又K日言不為多，各當(dāng)其可而已。因?yàn)?，子貢為學(xué)舍本求末，只追求圣人的言語(yǔ)教導(dǎo)，或者說(shuō)只喜歡在語(yǔ)言里面打轉(zhuǎn)，所以孔子用“無(wú)言”來(lái)警示他，希望子貢能夠在自己的心里好好體會(huì)，一切道理都在自己心里。而顏回呢，對(duì)于孔子的話，都會(huì)在自己的內(nèi)心實(shí)有體會(huì)一番，來(lái)確證是不是對(duì)的，是不是合理的，所以孔子會(huì)和顏回講很多，來(lái)幫助他成才。所以，孔子對(duì)子貢，采用無(wú)言的態(tài)度，不算話少，對(duì)顏回，說(shuō)很多話也不算多，這只是因材施教而已。

????今備錄先生之語(yǔ)，固非先生之所欲，使吾儕常在先生之門，亦何事于此？徐愛(ài)接著說(shuō)，我今天記錄先生的話，雖然也不是陽(yáng)明先生所樂(lè)見(jiàn)的，而且我們所有的學(xué)生在先生的門下，也沒(méi)有必要記錄這些。但是凡事都有一個(gè)但是，什么但是呢？惟或有時(shí)而去側(cè)，同門之友又皆離群索居，當(dāng)是之時(shí)，儀刑既遠(yuǎn)而規(guī)切無(wú)聞。如愛(ài)之駑劣，非得先生之言時(shí)時(shí)對(duì)越警發(fā)之，其不摧墮靡廢者，幾希矣。意思是，有時(shí)候，我們這些學(xué)生離開(kāi)了先生，去到外面，有些同學(xué)又離群索居，大家天南海北。這個(gè)情況下，先生的教導(dǎo)離我們太遠(yuǎn)了，同門的規(guī)勸也聽(tīng)不到。像我這樣駑劣的學(xué)生，如果沒(méi)有先生的話時(shí)時(shí)在耳邊警醒我，我不久就淪為廢物了。這里，徐愛(ài)說(shuō)出了記錄傳習(xí)錄的真實(shí)原因，并非是剛才所講的“教條主義”那個(gè)邏輯陷阱，而是想用先生的話時(shí)時(shí)敦促自身、警醒自身。

????接著讀，吾儕于先生之言，茍徒入耳出口，不體諸身，則愛(ài)之錄此，實(shí)先生之罪人矣。如果我們大家，對(duì)于先生的話，只是從耳朵聽(tīng)進(jìn)去，從嘴里說(shuō)出來(lái)，沒(méi)有在自己的身上加以體會(huì)，那么我的這個(gè)記錄，就成為了先生的罪人了。接著讀，使能得之言意之表而誠(chéng)諸踐履之實(shí)，則斯錄也，固先生終日言之之心也，可少乎哉！這句話語(yǔ)法不太好懂，大致意思就是，如果我們大家能夠理解掌握先生的教誨，并將這些教誨應(yīng)用于實(shí)踐的話，那么我所做的記錄，那于先生的良苦用心而言，是必不可少的了。徐愛(ài)的這番話，指出了我們現(xiàn)代人為學(xué)的一個(gè)大問(wèn)題，那就是只會(huì)入耳出口，但是不體諸身，什么是諸身呢，諸身就是“之于自身”，諸字無(wú)實(shí)義?，F(xiàn)代很多人，把一套套學(xué)說(shuō)，說(shuō)的天花亂墜，說(shuō)的井井有條。對(duì)于孔子的思想、柏拉圖的思想章口就來(lái)，一副博學(xué)的樣子，但是卻沒(méi)有將這些道德內(nèi)化于心，外化于行，甚至都沒(méi)有做過(guò)一件好事。那他們歸根結(jié)底，也不過(guò)是這些先賢的傳聲筒，通過(guò)傳聲筒的方式，更有甚者，通過(guò)嘩眾取寵的方式，來(lái)謀求自己的聲譽(yù)和地位。所以，有知識(shí)的人，不一定是有道德的人。宣誓做的再聲情并茂，都不如著手做幾件好事。

????錄成，因復(fù)識(shí)此于篇首以告同志。門人徐愛(ài)序。這句話的意思是，陽(yáng)明先生的語(yǔ)錄已經(jīng)記錄完成了，因此將上面這段話放在整個(gè)語(yǔ)錄的開(kāi)頭，作為我所做的序吧！