最近很幸運(yùn)，當(dāng)對(duì)一個(gè)話題有點(diǎn)思考的時(shí)候，總能被另一個(gè)講座激起更深的思考。比如說(shuō)，這次想記錄一下對(duì)生死觀的思考。

BV1CZ4y197Ck（【生存論】人生是一條單行道？所以要及時(shí)行樂？當(dāng)然不是！情況比你想象的復(fù)雜無(wú)數(shù)倍）

BV18r4y1D7Ag（北京大學(xué)吳飛教授：論中國(guó)當(dāng)代的殯葬改革）

所謂某某觀，就是討論如何看待某某的問題。對(duì)生死的討論，往往是以生物學(xué)意義上的死亡為一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)展開的。但實(shí)際上早就有通俗而精妙的表述：人的一生中有三次死亡，第一次是生物學(xué)的死亡， 第二次是社會(huì)宣布你死亡（葬禮），第三次是最后一個(gè)記得你的人離開這個(gè)世界，徹底被世人遺忘，這是終極死亡。所謂“第三次”已經(jīng)和“人是社會(huì)關(guān)系的總和”這個(gè)經(jīng)典論斷遙相呼應(yīng)了。人的生物學(xué)死亡，不意味著人的社會(huì)關(guān)系瞬間消失（盡管“人走茶涼”）；更重要的是，人與人、人與物之間的互動(dòng)留下的痕跡，都會(huì)或多或少地留存下來(lái)，不會(huì)隨著人的死亡而直接消亡。這些痕跡，可以是養(yǎng)育、教誨、傷害等等帶來(lái)的，也可能是長(zhǎng)期無(wú)心的潛移默化的影響。

我們傳統(tǒng)上的態(tài)度，很早就有“之死而致死之，不仁而不可為；之死而致生之，不知（通“智”）而不可為”（《禮記 檀弓》）的說(shuō)法，這很有老夫子“指月之指”的風(fēng)格，沒把話說(shuō)透，也可能歷史事件還沒有發(fā)生，當(dāng)時(shí)沒法想透。到后來(lái)，民間的“五服”，帝皇的“祧廟”，都是以差序格局為基礎(chǔ)的親疏遠(yuǎn)近的區(qū)分，這種做法是“私人訂制”，對(duì)每一個(gè)特定的人往往是合理的。相比于祧廟，民間更早先祖的墳，終究會(huì)自然風(fēng)化。。倒不是說(shuō)他的影響完全消失了，而是說(shuō)，這種影響已經(jīng)小到讓大部分人難以察覺了。（正如我在CV14298335所說(shuō)的，這些已經(jīng)被無(wú)意地當(dāng)成了無(wú)關(guān)痛癢的“噪音”。）

現(xiàn)代對(duì)生死的認(rèn)知，是披著唯物皮的“人死后就什么都沒有了”，這被未明子稱為一種虛無(wú)主義，其實(shí)是完全沒有歷史感、責(zé)任感的一種想法?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，再加上節(jié)約土地的客觀需求，廢除土葬就順理成章。其實(shí)火葬并不完全違背傳統(tǒng)的理念，但那種將逝者瞬間虛無(wú)化的做法實(shí)在是讓人心寒。當(dāng)土墳變成了大理石墓地，問題就更大了，五服之外，無(wú)法自然風(fēng)化的大理石墓地，是否應(yīng)該被人為毀掉呢？魂歸山海，和不得安寧，可是徹徹底底兩個(gè)概念。