君子曰：學(xué)不可以已。青、取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰、水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。青色的顏料是取自藍(lán)草的葉，而比藍(lán)草更加青綠。冰是由水變成的，而比水更寒冷。原本木材經(jīng)繩墨校正，便是直的木材。但如果用火烘彎木材，作為輪子，彎曲度符合圓規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)，即使木材再曝曬枯干，也不再變回挺直，這就是因?yàn)橛没鸷孢^木材而令它變成這樣。所以木材經(jīng)過繩墨校正便會挺直，刀劍用磨刀石磨過就會鋒利，而君子多方面學(xué)習(xí)，每日檢驗(yàn)反省自己，就會智慧高明而沒有過失了。

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學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀《禮》；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入。學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之人也，舍之禽獸也。故《書》者、政事之紀(jì)也；《詩》者、中聲之所止也；《禮》者、法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極?！抖Y》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。

學(xué)習(xí)應(yīng)怎樣開始？怎樣終結(jié)？答：學(xué)習(xí)的具體項(xiàng)目就是由讀六經(jīng)開始，最后是讀《禮經(jīng)》。學(xué)習(xí)的意義就是由做讀書人開始，最后是做圣人。真正累積工夫長久，才能進(jìn)入其中，學(xué)習(xí)直到死才停止。所以學(xué)習(xí)的項(xiàng)目會學(xué)盡，但學(xué)習(xí)的意義就不可以有片刻離開。做學(xué)習(xí)的工夫，是人，放棄學(xué)習(xí)就是禽獸。所以要學(xué)習(xí)《尚書》，是政治事情的記錄。《詩經(jīng)》，是中和聲音的保存。《禮經(jīng)》，是法制的重要成分，各類別項(xiàng)目的綱紀(jì)。所以學(xué)習(xí)要到《禮經(jīng)》為止，這才是道德修為的極致?！抖Y經(jīng)》尊敬文制，《樂經(jīng)》中正和諧，《詩經(jīng)》、《尚書》內(nèi)容博大，《春秋》微言大義，天地之間的道理都在六經(jīng)之中了。

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君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蠕而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

君子的學(xué)習(xí)，要讓道理進(jìn)入耳中，存在心中，散布于手腳身體，表現(xiàn)成為動(dòng)靜行為。君子微言一句，稍微一動(dòng)，都可以成為效法的準(zhǔn)則。小人的學(xué)習(xí)，把道理聽入耳中，就由口中出來，而口和耳之間，只不過四寸而已，怎能夠令七尺的身軀美善呢！古代的求學(xué)者，學(xué)習(xí)是為了修養(yǎng)自己，現(xiàn)在的求學(xué)者，學(xué)習(xí)是做給他人看。君子的學(xué)習(xí)是要令自己美善，小人的學(xué)習(xí)則把學(xué)問視為如禽畜的外在財(cái)物。所以那些別人沒有問就告訴自己曉得什么的人，就是急躁。那些別人問一件事，就告訴別人兩件事的人，就是嘮叨。急躁是錯(cuò)的，嘮叨也是錯(cuò)的，君子應(yīng)該好像回聲應(yīng)答別人才對。

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學(xué)莫便乎近其人?！抖Y》、《樂》法而不說，《詩》、《書》故而不切，《春秋》約而不速。方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。

學(xué)習(xí)沒有比接近良師更方便的方法?！抖Y經(jīng)》、《樂經(jīng)》記載法制法度而沒有詳細(xì)說明，《詩經(jīng)》、《尚書》記載往事而不切近現(xiàn)在，《春秋》文辭簡約而不容易迅速明白。仿效良師而學(xué)習(xí)君子的學(xué)說，就能做到德行尊崇和認(rèn)識廣博了。所以說：學(xué)習(xí)沒有比接近良師更方便的方法。

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學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識志，順《詩》、《書》而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以《詩》、《書》為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。

學(xué)習(xí)的途徑?jīng)]有比慕悅良師更快速的，其次才是尊崇禮法。如果向上不能慕悅良師，向下不能尊崇禮法，只不過是學(xué)懂了雜學(xué)知識，讀順了《詩經(jīng)》、《尚書》而已。這樣直至年老將死，也不免只是一個(gè)淺陋的讀書人而已。如果要追尋古代圣王和仁義的本源，學(xué)習(xí)禮法正是必要經(jīng)過的大小道路。學(xué)習(xí)禮法就好像提起皮裘的衣領(lǐng)，只要屈起五只手指，抖動(dòng)衣服，不可勝數(shù)的皮毛就能理順。不說禮法，只跟《詩經(jīng)》、《尚書》而做，就好像比喻為用手指測量河流，用長戈來舂搗黍子，用錐子在飯壺中吃飯，都是不可以成功的。所以能夠尊崇禮法，雖然未必完全明白禮法的意義，但最少是一個(gè)尊崇禮法的讀書人。如果不尊崇禮法，即使明察善辯，也只是一個(gè)散亂的書生而已。

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百發(fā)失一，不足謂善射；千里跬步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也；全之盡之，然后學(xué)者也。

射一百支箭，有一支不中，就不足以叫作善于射箭。駕車千里，有一兩步未到達(dá)，也不足以叫作善于駕御。人倫類別不能貫通，仁義不能貫通為一，就不能叫作善于學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)，就是要學(xué)貫通為一。學(xué)習(xí)時(shí)，一時(shí)離開，一時(shí)進(jìn)入，是一般途人的學(xué)習(xí)而已。由此而學(xué)到善的行為少，不善的行為多，就成為桀紂或盜跖了。如果能夠完全盡善，才是真正善于學(xué)習(xí)的人。

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君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

君子知道，學(xué)習(xí)不完全不純粹，就不足以叫作美善。所以要由誦讀多個(gè)經(jīng)典而貫通，由思索而貫通，效法良師的為人而相處，除去有害的習(xí)慣，保持培養(yǎng)良好的德性。令眼睛，不正確的不想看見；令耳朵，不正確的不想聽見；令嘴巴，不正確的不想說出；令人心，不正確的不想思慮。到了自己已經(jīng)極為愛好禮義時(shí)，就好像眼睛愛好五色色彩，耳朵愛好五聲音樂，嘴巴愛好五味味道，人心擁有天下一樣。這時(shí)，權(quán)利不能令人傾倒，群眾也不能令人心意移動(dòng)，整個(gè)天下也不能令人動(dòng)搖。生存時(shí)由禮義而行，死亡也是因?yàn)槎Y義，這就叫作道德情操。有道德情操，人才能夠安定，能安定，人才能響應(yīng)不同際遇。能夠安定和響應(yīng)，就叫作成人。天可見到光明，地可見到廣闊，君子的可貴在于完全的德性。