有亂君，無(wú)亂國(guó)；有治人，無(wú)治法，羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法猶存，而夏不世王。故法不能獨(dú)立，類(lèi)不能自行；得其人則存，失其人則亡。法者、治之端也；君子者、法之原也。故有君子，則法雖省，足以遍矣；無(wú)君子，則法雖具，失先后之施，不能應(yīng)事之變，足以亂矣。不知法之義，而正法之?dāng)?shù)者，雖博，臨事必亂。故明主急得其人，而暗主急得其勢(shì)。急得其人，則身佚而國(guó)治，功大而名美，上可以王，下可以霸；不急得其人，而急得其勢(shì)，身勞而國(guó)亂，功廢而名辱，社稷必危。故君人者，勞于索之，而休于使之?！稌?shū)》曰：“惟文王敬忌，一人以擇?！贝酥^也。

有令國(guó)家混亂的君主，沒(méi)有自然混亂的國(guó)家。有令國(guó)家治理的人，沒(méi)有自然治理的法制。后羿的射箭方法沒(méi)有消失，但后羿不能令后世的人都射中。大禹的法制仍然存在，但夏朝不能在后世稱(chēng)王天下。所以單單法制不能獨(dú)立治國(guó)，法則不能自然執(zhí)行。得到治國(guó)人才，國(guó)家才存在，沒(méi)有治國(guó)人才，國(guó)家就會(huì)滅亡。法制，是治理國(guó)家的開(kāi)端，君子，是法制的本源。所以只要有君子，法制即使省略一些，也足以普遍地使用。沒(méi)有君子，法制即使俱全，實(shí)施時(shí)也會(huì)失去先后次序，不能夠應(yīng)付事情變化，足以造成混亂。不知道法制的意義，只知做修正法制條文的人，雖然知道得多，遇到事情一定會(huì)混亂。所以英明君主會(huì)急于得到君子，而昏昧的君主就會(huì)急于得到權(quán)勢(shì)。急于得到君子的，自己就會(huì)安逸而國(guó)家得到治理，功績(jī)大而聲名美好，做得好可以成為王者，差一些也可以成為霸者。不急于得到君子而急于得到權(quán)勢(shì)的，自己就會(huì)勞累而國(guó)家混亂，功績(jī)偏廢而名聲受辱，社稷一定危險(xiǎn)。所以君主應(yīng)盡力尋找君子，而使用君子時(shí)自己就可以休息?！渡袝?shū)》說(shuō)：“因?yàn)橹芪耐豕Ь唇鋺?，自己小心選擇?！本褪沁@個(gè)意思。

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合符節(jié)，別契券者，所以為信也；上好權(quán)謀，則臣下百吏誕詐之人乘是而后欺。探籌、投鉤者，所以為公也；上好曲私，則臣下百吏乘是而后偏。衡石稱(chēng)縣者，所以為平也；上好覆傾，則臣下百吏乘是而后險(xiǎn)。斗斛敦概者，所以為嘖也；上好貪利，則臣下百吏乘是而后豐取刻與，以無(wú)度取于民。故械數(shù)者，治之流也，非治之原也；君子者，治之原也。官人守?cái)?shù)，君子養(yǎng)原；原清則流清，原濁則流濁。故上好禮義，尚賢使能，無(wú)貪利之心，則下亦將綦辭讓?zhuān)轮倚牛?jǐn)于臣子矣。如是則雖在小民，不待合符節(jié)，別契券而信，不待探籌投鉤而公，不待衡石稱(chēng)縣而平，不待斗斛敦概而嘖。故賞不用而民勸，罰不用而民服，有司不勞而事治，政令不煩而俗美。百姓莫敢不順上之法，象上之志，而勸上之事，而安樂(lè)之矣。故藉斂忘費(fèi)，事業(yè)忘勞，寇難忘死，城郭不待飾而固，兵刃不待陵而勁，敵國(guó)不待服而詘，四海之民不待令而一，夫是之謂至平?！对?shī)》曰：“王猶允塞，徐方既來(lái)?！贝酥^也。

把符節(jié)相合，辨別契券，是因?yàn)橐行庞?。上位的人?ài)好權(quán)謀，臣下百官中詭詐欺騙的人會(huì)乘機(jī)跟著欺騙。抽簽，投鉤，是因?yàn)橐?。上位的人?ài)好偏私，臣下百官就乘機(jī)跟著偏私。用衡石稱(chēng)量，是因?yàn)橐?。上位的人?ài)好傾覆一邊，臣下百官就會(huì)乘機(jī)跟隨行險(xiǎn)。用斗斛敦概，是因?yàn)橐獎(jiǎng)澮粯?biāo)準(zhǔn)。上位的人愛(ài)好貪取利益，臣下百官就會(huì)乘機(jī)跟隨多拿少給，以至無(wú)限度地由人民身上拿取。所以器械方法，都是治理的支流，不是治理的本源。君子才是治理的本源。官員遵守法則，君子培養(yǎng)本源，本源清澈，支流就清澈，本源混濁，支流就混濁。所以上位的人愛(ài)好禮義，崇尚賢能，沒(méi)有貪圖利益的心，在下的百官也會(huì)極能辭讓?zhuān)瑯O忠信，而謹(jǐn)慎地做臣子。這樣，在平民之中，不必等待符節(jié)相合和辨別契券就有信用，不必等待抽簽投鉤而有公正，不必等待衡石稱(chēng)量而有公平，不必等待斗斛敦概而有劃一標(biāo)準(zhǔn)。所以君主不用獎(jiǎng)賞而人民勤勉，不用刑罰而人民服從，官員不用勞力而事情已治理好，政令不必繁瑣而風(fēng)俗自然美好，百姓沒(méi)有敢于不順從上位者的法制，百姓跟從上位者的意志，做上位者給予的事情，而感到安樂(lè)。所以人民納稅而不覺(jué)破費(fèi)，做成事業(yè)而不覺(jué)勞累，對(duì)抗外來(lái)入侵而不怕死。城郭不必等待整飭而堅(jiān)固，兵刃不必等待磨礪而強(qiáng)勁。敵國(guó)不必等待征服而順從，四海人民不必等待政令而統(tǒng)一起來(lái)。這就叫作極太平?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“王道真的充滿(mǎn)了，徐國(guó)已經(jīng)來(lái)順從。”就是這個(gè)意思。

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請(qǐng)問(wèn)為人君？曰：以禮分施，均遍而不偏。請(qǐng)問(wèn)為人臣？曰：以禮侍君，忠順而不懈。請(qǐng)問(wèn)為人父？曰：寬惠而有禮。請(qǐng)問(wèn)為人子？曰：敬愛(ài)致文。請(qǐng)問(wèn)為人兄？曰：慈愛(ài)而見(jiàn)友。請(qǐng)問(wèn)為人弟？曰：敬詘而不茍。請(qǐng)問(wèn)為人夫？曰：致功而不流，致臨而有辨。請(qǐng)問(wèn)為人妻？曰：夫有禮則柔從聽(tīng)侍，無(wú)禮則恐懼而自竦也。此道也，偏立而亂，俱立而治，其足以稽矣。請(qǐng)問(wèn)兼能之奈何？曰：審之禮也。古者先王審禮以方皇周浹于天下，動(dòng)無(wú)不當(dāng)也。故君子恭而不難，敬而不恐，貧窮而不約，富貴而不驕，并遇變態(tài)而不窮，審之禮也。故君子之于禮，敬而安之；其于事也，徑而不失；其于人也，寡怨寬裕而無(wú)阿；為身也，謹(jǐn)修飾而不危；其應(yīng)變故也，齊給便捷而不惑；其于天地萬(wàn)物也，不務(wù)說(shuō)其所以然，而致善用其材；其于百官之事技藝之人也，不與之爭(zhēng)能，而致善用其功；其待上也，忠順而不懈；其使下也，均遍而不偏；其交游也，緣義而有類(lèi)；其居鄉(xiāng)里也，容而不亂。是故窮則必有名，達(dá)則必有功，仁厚兼覆天下而不閔，明達(dá)用天地理萬(wàn)變而不疑，血?dú)夂推剑疽鈴V大，行義塞于天地之間，仁智之極也。夫是之謂圣人；審之禮也。

請(qǐng)問(wèn)怎樣做君主？答：用禮義來(lái)施行，平均普遍而不偏私。請(qǐng)問(wèn)怎樣做臣子？答：用禮義來(lái)對(duì)待君主，忠誠(chéng)順從而不懈怠。請(qǐng)問(wèn)怎樣做父親？答：寬厚仁惠而有禮義。請(qǐng)問(wèn)怎樣做子女？答：敬愛(ài)父母而致力禮儀。請(qǐng)問(wèn)怎樣做兄長(zhǎng)？答：慈愛(ài)弟弟而表現(xiàn)親愛(ài)。請(qǐng)問(wèn)怎樣做弟弟？答：尊敬順從而不隨便。請(qǐng)問(wèn)怎樣做丈夫？答：致力功業(yè)而不流于淫亂，致力親近妻子而保持適當(dāng)界限。請(qǐng)問(wèn)怎樣做妻子？答：丈夫有禮義就柔順聽(tīng)從，丈夫沒(méi)有禮義就謹(jǐn)慎小心而獨(dú)自保持肅敬。這個(gè)道，偏于一面地實(shí)行就會(huì)混亂，全部實(shí)行就能治理，足以作為楷模了。請(qǐng)問(wèn)怎樣才能夠同時(shí)做到？答：要審察禮義。古代先圣王審察禮義，廣大周遍實(shí)行于天下，行動(dòng)沒(méi)有不當(dāng)?shù)?。所以君子恭敬而不畏懼，尊敬而不恐懼，貧窮而不卑屈，富貴而不驕傲，同時(shí)遇到變化，能應(yīng)付而不會(huì)窮盡，就是審察禮義的緣故。所以君子對(duì)于禮義，尊敬而安守禮義。對(duì)于事務(wù)，直接處理而不失誤。對(duì)于人，少怨恨、寬大而不阿諛。對(duì)于自己，謹(jǐn)慎修飾而不險(xiǎn)詐。應(yīng)變事故，迅速快捷而不疑惑。對(duì)于天地萬(wàn)物，不會(huì)說(shuō)明萬(wàn)物的所以然，但能善于使用萬(wàn)物為材料。對(duì)于百官的事務(wù)和有技藝的人才，不會(huì)與他們競(jìng)爭(zhēng)技能，而能善于使用而成就功績(jī)。對(duì)待上位的人，忠誠(chéng)順從而不懈怠。使用下屬，平均周遍而不偏私。和朋友結(jié)交，緣于禮義而有法度。和鄉(xiāng)人鄰居相處，待人寬容而不亂法度。所以君子如果窮困，也一定會(huì)有名聲。顯達(dá)，就一定有功績(jī)。仁厚能夠同時(shí)覆蓋天下而不會(huì)昏昧，明達(dá)治理天地，處理萬(wàn)物變化，心情平和，志向意念廣大，實(shí)行禮義充塞于天地之間，這就是仁德智慧的極致了。這就叫作圣人，因?yàn)樗軌驅(qū)彶於Y義。

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請(qǐng)問(wèn)為國(guó)？曰：聞修身，未嘗聞為國(guó)也。君者儀也，民者景也，儀正而景正。君者盤(pán)也，民者水也，盤(pán)圓而水圓。君者盂也，盂方而水方。君射則臣決。楚莊王好細(xì)腰，故朝有餓人。故曰：聞修身，未嘗聞為國(guó)也。

請(qǐng)問(wèn)君主怎樣治理國(guó)家？答：只聽(tīng)過(guò)君主要修養(yǎng)自身，沒(méi)有聽(tīng)過(guò)怎樣治理國(guó)家。君主是日晷儀，人民是影子，日晷儀擺放得正，影子就會(huì)正。君主是盆，人民是水，盆是圓的，水就是圓的。君主是盂，盂是方形的，水就是方形的。君主喜歡射箭，臣子就會(huì)套上射箭用的決。楚莊王喜歡細(xì)腰的人，所以朝廷中就有挨餓的人。所以說(shuō)：只聽(tīng)過(guò)君主要修養(yǎng)自身，沒(méi)有聽(tīng)過(guò)怎樣治理國(guó)家。

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道者，何也？曰：君之所道也。君者，何也？曰：能群也。能群也者，何也？曰：善生養(yǎng)人者也，善班治人者也，善顯設(shè)人者也，善藩飾人者也。善生養(yǎng)人者人親之，善班治人者人安之，善顯設(shè)人者人樂(lè)之，善藩飾人者人榮之。四統(tǒng)者俱，而天下歸之，夫是之謂能群。不能生養(yǎng)人者，人不親也；不能班治人者，人不安也；不能顯設(shè)人者，人不樂(lè)也；不能藩飾人者，人不榮也。四統(tǒng)者亡，而天下去之，夫是之謂匹夫。故曰：道存則國(guó)存，道亡則國(guó)亡。省工賈，眾農(nóng)夫，禁盜賊，除奸邪：是所以生養(yǎng)之也。天子三公，諸侯一相，大夫擅官，士保職，莫不法度而公：是所以班治之也。論德而定次，量能而授官，皆使其人載其事，而各得其所宜，上賢使之為三公，次賢使之為諸侯，下賢使之為士大夫：是所以顯設(shè)之也。修冠弁衣裳，黼黻文章，琱琢刻鏤，皆有等差：是所以藩飾也。

道是什么？答：君子所實(shí)踐的就是道。君主是什么？答：能領(lǐng)導(dǎo)群眾。能領(lǐng)導(dǎo)群眾是什么意思？答：善于養(yǎng)活人民，善于治理人民，善于任用安排人民，善于制作不同文飾給人民。善于養(yǎng)活人民的人，人民會(huì)親近他；善于治理人民的人，人民會(huì)對(duì)他安心；善于任用安排人民的人，人民會(huì)樂(lè)于看見(jiàn)他；善于制作不同文飾給人民的人，人民會(huì)以他為榮。這四個(gè)統(tǒng)要都具備了，天下人都會(huì)歸順?biāo)?。這就叫作能領(lǐng)導(dǎo)群眾。不能夠養(yǎng)活人民的人，人民不會(huì)親近；不善于治理人民的人，人民不會(huì)對(duì)他安心；不善于任用安排人民的人，人民不會(huì)樂(lè)于看見(jiàn)他；不善于制作不同文飾給人民的人，人民不會(huì)以他為榮。這四個(gè)統(tǒng)要都失去了，天下人都會(huì)離開(kāi)他。這就叫作匹夫。所以說(shuō)：道存在，國(guó)家就存在，道滅亡，國(guó)家就滅亡。減省工人商人，增加農(nóng)夫，禁止盜賊，除去奸邪的人，就能夠養(yǎng)活人民。天子有三公輔助，諸侯有宰相輔助，大夫擅長(zhǎng)自己的官職，士保持自己的職責(zé)，沒(méi)有不按法度而公正處理，這就能夠治理人民。審察德行而決定職位高低次序，量度能力而授予官職，令人人都能承載他的事務(wù)而各自得到適宜的職位。上等賢人給他做三公，次等賢人給他做諸侯，下等賢人給他做士大夫，這就是能夠任用安排。修飾帽子衣裳，繪上花紋，雕琢刻鏤都表示有等級(jí)差別，這就是能夠制作不同文飾。